孔眼看世界

     “中国不是正真意义上的哲学家。”黑格尔曾经评价孔子时说过。哲学讨论的时熟悉的元素经过不同的视角从而变得陌生，或是几个元素的几何从而呈现的不同的系统。而孔子，恰恰相反，却一定程度上批评定义，而根据其“知之为知之，不知为不知。”的定理和不谈“神”的教育观，关于问题的讨论，历来都是以引经据典为主，相当长一部分时间缺失了思考。孔子是如此的不与哲学沾边，所以关于终极问题的讨论都是不符合孔子的思想的。

      孔子是一个追求终极仁的人。“人生的路很长，但重要的就那么几条。”孔子既然“十有五而至于学”，那么他在十五岁时便确立了自己的目标，十五岁不仅是他立志的一年，也是他决定人生方向的一年。所以说孔子以后的很多事都是发生在立志后，孔子没有专门强调过他后来的大的变化，可以说十五岁那年孔子找对了他的方向。于是立志变成了孔子的核心思想之一，后面可看出孔子立志于学。学什么，不是宗教，不是神学，而是他的偶像们尧舜禹、周成王的为人处世。为人仁，处事仁。仁孔子从未定义过，他的学生每一次问仁为何物，孔子要么避而不谈，要么迂回的谈具体方面，无论是平常之事还是修身治国平天下，孔子也是想说明他也不知道。为什么孔子弟子不问呢？问了就暴露智商了呀，孔子不是说过他不讲玄学吗，只讲知道的啊，你问他便是将自己列入了不知老师之意的人中了。从这点来看，孔子不仅是唯物主义者，有事唯心主义者。唯物是他只讲求客观实物就行，言行就是客观了，不需要一个完整的定义：而唯心则是孔子也要求自己的学生当仁不让，那么连仁都不知道，怎么实行仁，孔子做的不过是向学生们发表了《仁的多种做法》，但具体什么是仁，就由学生们自己领悟吧，我们外界已经干涉不了了。所以孔子第一是要立志，但至于立什么至，孔子是德：第二是要学习，学习学习。以外物先一定的规范，再自己慢慢领悟，这便是孔子的学习学。

     学习完了后呢？孔子说他“四十而不惑”，就是啥都知道，但是都是具体事宜，而不是链条和系统。从而有了孔子“五十而知天命”，天命则是孔子宿命论的一种体现。但多数人只是受天命、守天命，而天命又是如何知晓的呢？或者说孔子是否真的知天命了？孔子曾说过“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。《易经》是反映的是天命，孔子在晚年尤其喜欢读它，孔子的总结却是在七十岁后，可见孔子这的天命并不是孔子已知所有，可以以蠡测海了，而是以天命为神。孔子曾说“祭神如神在”，这便是这天命的运用了，孔子人需要约束，而后来的为什么有更高层次也解释得通了。而孔子的约束则是孔子另一学习方法。曾参层说“吾日三省吾身”，这是自律，而自律的效果是极低或极高的，否则为什么有《戒了吧，拖延症》这种书出现呢。可见孔子第三学习法：律。这里补充一点，并不是自律完全行不通，古时有很多隐士，而重要时期又出来冒泡的，就像陆九渊说他“我在那无事时，只是一个无知无能的人。而一旦到那有事时，我便是一个无所不知，无所不能的人！”这些人之所以没有灭绝，自律至少是自己人格分裂两人来他律，但追根揭底也是自律的多种体现罢了。这些人都是很早就立志的人，所以才能做到自律。就像莎士比亚的书籍一样，若是没有经过学习便不知所云，而被认为是不好的作品，之所以不能自律仅仅是学习太少了。

孔子最后两重境界“六十而耳顺”和“七十而从心所欲，不逾矩”，做得到的人基本上没有，耳顺便是知道好坏之分了，甚至解决了好坏边界的神人了，边沁曾经的功利主义理论中确立了好坏可以加减，但是至今任然没有定论，因为两个原因更加高级的好处——即自由主义这提出的疑问和难以定量计算，但是前者似乎孔子已经解决了，好坏分界，更好和好也是耳顺的，既知道真相不惑，又能以天命处之。这是其中之一，另一个便是返璞归真了，一切全在自己掌握之中，在这里又要牵扯到唯心理论，正确与否与世界没有关系。而从心所欲则是不需要律了，在这个时候，掌握的东西超多，得到的道理也多了，于是可以与孔子的第一学习学相适应了，已经不需要更多的积累。所以最后两重境界是名真理，真正的不惑和可以知行合一了。这是发展到一定境界后的产物。第四第五便是不惑和知行合一。

孔子一生的仁便从孔子的学开始。孔子治学、志于学、致力于学，讲究就不过1.立志，2.学习学，3.律，4.不惑，5.知行合一。