连横胜了合纵，秦国举灭六国。是留于汗青的不争史实。
秦国，虎狼之师，所向披靡，剑锋所指，必定土崩瓦解。
秦是从武力中走出来的，也必定会在武力中继续走下去。暴力，成了秦国的底色；功利，成了秦国的基因。暴秦、暴秦，也因此而得名。当其他诸侯国在周王室的正统中遵循礼乐治国的时候，秦国却对软绵绵的礼乐文化嗤之以鼻，把它看成是阻碍生存的“毒虱”；当其他国家分疆裂土、大兴分封制热时候，秦国则实行了半军事化的郡县制度；当其他国家任人唯亲，维持贵族统治的时候，秦国则是任人唯贤，不拘一格的选拔异性人才，奉行彻头彻尾的功利主义……
而我极其喜欢秦国与他国不同的信仰，那些嘲弄鄙视秦国的东方诸侯，因为背负着沉重的文化包袱，而举步维艰，变得疲惫不堪，直至亡国。对于他们而言，文质彬彬的礼乐文化，就像裹在身上的华丽皮袄。当这件皮袄着火的时候，他们却怎么也找不到解开它的扣子了。
我敬重的秦国充满着勇气。但不得不说，有时候，勇气恰恰来自于无知，而力量正是出自野蛮。野蛮和文明的较量，本来是就是历史的主旋律。而在战乱年代，历史选择的往往是物质的力量。马克思不是说过嘛：批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量必须用物质的力量来摧毁。人类社会的兴衰进退，个人的生老病死，总是走不出人的宿命悖论：灵魂和肉体的分裂。人性的善与恶，王道和霸道，文治和武功，野蛮和文明，都不过是这种深层悖论的外在表现。基督教教义中说：“拯救灵魂，必须抛弃肉身。”但是，拯救肉身，何尝不需要抛却灵魂？灵魂高贵了，肉体更容易萎缩。没有了战斗力，终将会成为别人嘴里的美餐。
于是，灵魂和肉体之间，秦国毫不犹豫地抛却了灵魂，而选择了肉体。当然，这里的肉体不是赤裸裸的肉欲，而是要将肉欲转化为一种对外战争的强大力量，让人完全蜕变为杀人的机器和疯狂好战的野兽。就这样，秦国成功了。
我欣赏秦国的野蛮，不鄙视秦国的功利。试想，如果没有秦国的去文退德，哪里会有战无不胜的虎狼之师？如果没有秦国的严刑酷法，又怎么会形成一致对外的强大合力？秦国也许走向了一个极端，但在具体的历史情境中，他是一个识时务者。如果我们把历史的视野放宽，去看一看一千三百多年以后的宋朝，也许体会更深。宋朝，政治固然清明，不杀文官大臣成为了祖制，可谓谏路畅通；宋朝，确实创造了大量的财富，也真正的做到了藏富于民，《清明上河图》中的繁荣景象就是明证；宋朝，也确实创造了璀璨的文化，文化名流层出不穷，“唐宋八大家”宋占六席可见一斑。但结果又怎么样呢？一个高贵的灵魂拖着一个疲软的我肉体，结果还不是在“暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州”的夜夜笙歌中断送了自己的命运？宋朝，从战乱到分裂，从分裂到灭亡，先是金人的铁蹄践踏，后是蒙族的弯弓射雕，生灵涂炭，民不聊生。这个时候，宋人在心底里是不是在呼唤秦国的尚武血性？
“起居饮食，所歌谣者战也”，每读到这样的文字，我都会浮想联翩，心潮澎湃。不知道看到这些文字的其他人，是不是也心有戚戚焉。
秦有秦的霸气，每个时代都有自己的道路，每个人都有一个世界，既然选择了一条路，就要各司天命，宿命地走下去。非常喜欢美国诗人弗罗斯特写的一首小诗：
黄昏的树林里分出两条路，
我选择了其中一条，
留下一条改日再走。
可是我知道每一条路都延绵无尽头，
一旦选定，就不能返回，
从此决定了一生的道路。
如果，我是说如果，可以穿越时空，我便去秦朝，助秦皇增长其国之寿命。
