一、原文
第二章两兼思维（题目为学而观复所加）
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
二、译文（意译）
人们都知道美之所以为美的原因，这就不好了（因为这样大家就会刻意地、极端化地去求美，结果就会把美偏执化、虚假化，变成矫揉造作的、矫情的东西，离开了美的本然之道）。（同理）人们都知道善之为善的原因，也就离开了善本身。所以有和无是互相产生，难和易是互相成就，长和短是互相比照，高和下是互相依存，音和声是互相谐调，前和后是互相连接。因此圣人以无为的状态自居，实行无言的教育。万物产生而不推脱、辞让，生产了万物而不占为己有，有作为而不倚仗自己的本事，有贡献而不居功。因为只有不居功，所以功绩才不会失去。
三、释词
恶：本义为罪过，引申泛指不好，坏的等。
形：本义为实体，此处用引申义：对照，比较。
倾：本义为人歪头，此处用引申义：依，倚。
音：本义为音乐艺术，此处用引申义：音律，音调。
声：本义为乐音，此处用引申义：声调，即字音的高低升降。
和：本义为声音相应，谐调地跟着唱或伴奏，此处用引申义：乐声配合适当、谐调相应。
随：本义为跟从，此处用引申义：接着。
处：本义为止息，此处用引申义：自居。
作：本义为开始治卜龟，此处用引申义：产生。
辞：本义为讼词，口供，此处用引申义：推脱掉、辞让。
恃：本义为依赖，倚仗。
功：本义为从事建筑等各种各样的工作，此处用引申义：贡献，业绩。
去：本义为离开，此处用引申义：损失，失掉。
四、阐解与应用
1两兼思维
此章紧承第一章“有无合用观”而来，顺而标举“两兼”思维，其两兼之要义在于不光要从整体的角度看待事物，同时还要从正反两个方面来认识和行动，这个思想与后来黑格尔、马克思等人的“对立统一”辩证法思想即同时兼顾对立的两个方面的思想是基本一致的，但它却在时间上比他们早了很多。
《红楼梦》里写贾宝玉的居所怡红院里“一边种着几本芭蕉；那一边乃是一棵西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂。”斯为“蕉、棠两植，其意暗蓄‘红’、‘绿’二字在内。”怡红院的名字即为“怡红快绿”。这“蕉棠两植”之“一红一绿”（芭蕉叶是绿色的，海棠花是红色的）结构所体现的就是“对立两兼”的思维，是《老子》“有无两兼同用”美学在《红楼梦》中的巧妙运用。
有趣的是儒家也主张“执两而用中”的“中庸之道”，这和《老子》的两兼思维差不多有同趣之妙，同时两者也似为同本同源，只是此理宏大繁杂，非片言可明，故此处不再细论。
2正反思维
此章认为任何事物一旦极端化、片面化就“物极必反”，走向了相反的对立面，比如美和丑、善和恶即是如此。美固然为人们所钟爱，即所谓“爱美之心人皆有之”，但是过于“求美”或“炫美”，便有失事物之本然之道，即“过犹不及”。所以《庄子·山木》才说：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知恶也。”意思是说，那个“美妾”因过分地“自以为美”，“美”就变作丑了，而那个“丑妾”因为有自知之明而谦卑、安分反而给人以好感。
再如，“贲”本义为：文饰繁盛，《周易》贲卦正是专讲“文饰”的，但是其上九爻辞却是“白贲，无咎。”“白贲”就是不装饰、不文饰，即刘勰在《文心雕龙·情采》中所说的：“《賁》象穷白，贵乎反本。”意思是说賁卦的最后则是“白”和“反本”的，即归真返璞、归于天然本色的意思。也是物极必反的意思。
这些都体现出了正反对立可转化的“正反思维”，可认为是《老子》对立正反思维的具体体现。
3对两思维
“对两”是紧承“对立正反”而来的，是指事物的成双成对的正反对立结构，即认识论哲学里的“二元对立”。按照这种观点来看，天地间万事万物都是有一正必有一反，两两成对，如天地、男女、红绿、冷热等等，它要求我们看问题做事情也一定要正反成对地去认识去把握，这样才不致于失之片面。
4道境：无为-有为-不居-不失
懂得以上道理而自觉实行之，就达到了道境，比如圣人就是这样做的。圣人依道而行具体而言是什么样子呢？或者说有哪些值得我们学习的特点呢？归其要者，无为、有为、不居、不失即是。
“无为”是《道德经》的特定概念，指依规律而为而不乱为，或指你一旦按照事物本然的法则来做其实就好像你没做什么，因为你完全是按照事物本然之道而行的，就仿佛是事物自己在自行其是。这样，反而会有最理想的作为，因为有客观规律做保证就会有最大化的成效（有为）。正因为你是依道而行的，所以即使取得了了不起的成绩，你也没资格骄傲，那是事物本身（道）在发挥作用，你只是起了一个“顺水推舟”的作用（不居）。若此，你当然也不会失去什么（不失）。
《老子》这里主要讲的是人在天地之间立身行事的立场和态度，即一切皆须依道而行，不居功，不骄傲，超然对待得失。其结果则必然有大作为、得大善果。
总结起来，两兼、正反、对两、依道而行、不有不失，便是此章之全部思维智慧，它是对上一章“道论”的进一步展开，基本逻辑仍是先讲“理论”后讲应用，即两兼、正反、对两是讲理论，依道而行、不有不失是讲“案例”和“方法”（以圣人为例）。当然，理论一旦被应用也即转为方法，故其体用原本不分，本质论与方法论也可以是统一的或可转化的。
五、心得妙语
持美不忘丑，有好想着坏。两兼才智慧，蕉棠一起栽。圣人居无为，不言意已赅。执两用中道，儒道同源来。
2016年7月18日星期一（可关注：yangchuweixinhao123）
