红林悟道《韩非子-用人》 第十六章 乐业

红林悟道《韩非子-用人》上一章韩非子给我们讲了君主不依喜怒而依法赏罚，不逞私威而依法审判，奸人服罪而天下太平。这就是法治国家，对于中国这样有五千历史的文明连续不断的国家，依法治国是其发展过程中永远居于核心地位，也许你会说不是儒家思想统治了中国二千多年的封建时代吗？是的，但道、儒、法本就是一脉相承，儒家用自己的“中庸”外衣美化了“法家”的残酷。就人性而言，刑法的残酷性是任何人都无法接受的，韩非子也曾说过不管是立法者执法者统治阶级，还是守法者普通百民众，甚至是违法者，人人都不想受罚，这是人性所致。但，人类社会总要向前发展，民众终归向往美好生活，对于罪恶的遏制与处罚，是保证社会有序发展，民众安居乐业的基本保障，而依法治国是最好的治国方法。

从人性的角度讲，即使违法者也希望能公平公正的接受处罚，也不希望按君主的喜怒来判决。依法行政，既是文明社会的体现，也是对人基本的尊重。以韩非子为代表的法家思想一直伴随着中国的发展，犹如人体中的“气”一直在维持与推动着身体各器官的运行，使人能够活着。气，是维持人体正常运行的能量，而“法”也是一种能量，在人类社会中法落字成律，就形成了法律，法律所具有国家效力是法能量的体现。国家律法维持着社会各系统的正常运转，正是这种能量在起作用。

法治社会是一个行为有标准的社会，标准为各行各业及其从业者设定了标准，有了标准就有了方向，有了方向就有了秩序，有了秩序民众就能按部就班。我们讨厌腐败，不仅是腐败者的贪得无厌，更重要的是腐败者打破了社会有序的秩序，让努力失去了意义。就象韩非子所说的“释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。”没有目标，射中再小的物品也不能算技巧高超，不依据律法随喜怒发脾气，杀戮再多奸臣也不怕。这就是没有行为标准的恶果与可怕处。

依法治国的依据是国家律法，而国家律法的核心就是赏罚。韩非子认为“发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。”意思是：射箭中靶，赏罚得当，所以尧可复生，羿能再世。奖罚分明，人人皆可为尧舜，皆可为后羿。射箭比赛，按环数做为评判的标准，环数越高分数越高，按分数排名次受奖赏，这是我们从小学就开始培育的“赏罚”观。规则与标准设定了，运动员才有锻炼的方向与目标。在现实工作中，规则与标准的设定很重要，设定好了，接下来就是努力工作，管理者负责过程控制，老板只看结果，按结果依规则进行奖罚。

按以上设计，韩非子认为“如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。”意思是：这样一来，君主就没有殷、夏亡国的祸患，臣下就没有比干剖心的灾难，君主高枕无忧，臣下乐于尽职，法术普遍地实行于天下，恩德流传千秋万代。在国家律法面前，那些损害国家的奸臣与社会行为都将得有效的遏制与惩罚，君主就没有了殷、夏亡国的祸患，久居尊位高枕无忧，臣子无比干剖心之难，尽职尽责。

【发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。】

“道蔽天地，德极万世”，这是“法”的功劳，法如筋骨支起了道德的皮囊。再好的道德，都需要有体系的去普及与维护，而国家律法是最好的方式，如果儒家经典不是庙堂唯论与科举内容，能成为国学吗。所以，依法治国，本就是最大的道德。