前面谈了一点修身修心的好处，那有没有方法做到呢？中国传统文化中尤其以三教为最，而三教中又以佛法最为彻底。选哪个，这个缘分全在各人。
倘若觉得儒家与你亲近，选择了儒家，那也不错，因为儒家中确实也有修身修心的方法，可以切实解决人生的很多问题——修身、齐家、治国、平天下。儒学源远流长，但建议了解儒家还是以先秦的四书五经入手，这是儒家的源头、发端。所以这里先聊一聊儒家的方法，佛、道可以以后讨论。
人不知而愠，《论语》的开篇即如此说。紧接着说，为人也孝弟（悌），则不好犯上，不好犯上，则不好作乱，故孝弟为仁之本。君子务本，本立而道生。曾子则吾日三省吾身，三省吾身，就是功夫......
《论语》劝人修身的话很多。但《论语》的语录的形式决定了它的系统性稍差，它给我们提供了很多感性的材料，有劝学（修身修心）的，有说方法的，有说作用的，有说表现的，还有举反面例子的......后人总结出仁义礼智信，又有温良恭俭让，再有忠孝廉耻勇。网上查一查，还有诚悌勤雅恒。说这么多，也就是一仁字，不过就是一心耳。而曾子曾说夫子之道，忠恕而已。简单吧？可是很多人做不到，自然也体会不到益处。
后儒们怕人误解，为此曾子、子思（有不同的说法）又补写了《大学》《中庸》，明确人修身为本。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。这个思路较之《论语》是很系统很清晰的，开门见山。如果世之只传《论语》，那后世的歧路更多。这个路子不是孔夫子没教没传，也不是《论语》没有涉及——《论语》虽有章法，但仍失之过散。现在研究《论语》等国学的很多人，仍在寻章摘句上作功夫，除了评评职称，写写论文，或者写一堆书外，不会有太多的实益。
不管忠恕之道，还是止于至善，其实修的是心，去的是杂念。《大学》的表述是正心，诚意。杂即不纯，不纯即不正。所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！
这大意是说自己心中的念头，自己要很清楚，就象闻到臭味就生厌一样，不要欺骗自己，而心生邪念。诚意的功夫在于观心，恶念起时，如果不觉察，不正心，让它表现出来就是恶行。用大白话说出来，就是自己独处的时候，很多杂念恶念如渣滓般泛起。为什么会这样？因为无事做，人闲下来，杂念显现，如水久澄。
独处时不注意恶念，不要以为这就算完事了，处处算计，养成习惯后，一旦利益当前，这些念头就会纠结翻滚，缠绕在心，挥之不去，暗耗气血，的的确确是损健康的，这就和以前说的息心有很强的关联了。不讲德行，还会损害你的家庭、事业。《周易》讲恶不积不足以灭身，常人常在这种状态而不自知。很多公众人物正当红，突然殒落，令人扼腕——有几个能跑出这个范围的？独处时应常常察心，常常如此做功夫就是修心，直到在日常学习、生活、工作中起心动念都是如此。
《大学》接着说：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。小人在古代就是指没有德行的普通人。如果职位高，没有德行修养，仍然在小人之列。今天的小人一词词义所指的德行在程度上更为鄙劣了，有可能连一般人都算不上了。
恶习一旦形成，很多时候就并不是由你自己完全控制了。如果还不明白，这里就再举一些生活中的常见现象，比如你明明知道某事不对，但却忍不住去做，做了又后悔；再比如失眠，有人动辄发脾气；还有人有严重的强迫症、郁抑症，乃至精神分裂...如何处理？答案皆在心中——你自己的心，你不处理、不修，你要交给谁帮你处理？
如果想完全明白，不要靠纯粹的逻辑，一切道理唯有实践方能真知。比如你不可能仅靠想象就知道《西游记》中人参果的味道——假如真有人参果的话。
