寅二、第二義（分五科）　卯一、標

【當知此中復有十種隨順學法。】

　　前面是「第一義」。現在是「第二義」，又一番道理來破除去前面的這十種障礙。分五科，第一科是「標」。

　　「當知此中復有十種隨順學法」。

卯二、徵

【何等為十？】

　　這是「徵」。

　　下邊是第三科是「列」。

卯三、列

【一者宿因。二者隨順教。三者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麤重。八者數數觀察。九者無有怯弱。十者離增上慢。】

　　這十種也能破壞除去那十種「障礙」的。這是「標列」出來。

　　下面第四科再「解釋」這十種，分十科，第一個是「宿因」。

卯四、釋（分十科）　辰一、宿因

【云何宿因？謂先所習諸根成熟諸根積集。】

　　第一種這「宿因」這句話怎麼講呢？「謂先所習諸根成熟諸根積集」。「宿因」這句話的意思就是說，這位修行人過去的時候，所熏習的所栽培的信進念定慧的善根。現在你能夠努力地學習，過去的善根就成熟了。「諸根積集」這信進念定慧的善根就愈來愈多、愈來愈強了，善根增長了。善根增長，這就叫做「宿因」。就是你現在的成就，不全是你現在的努力，也有以前的栽培，以前的栽培現在成熟了。這表示什麼意思呢？這一個人用功修行，你不要一時之間的不理想你就氣餒了，不要這樣子。你繼續努力繼續努力終究有一天成功了，是這樣意思。如果說是有的人前一生，不是這一生，前一生有栽培，栽培得很好，今生少少的努力，前一生的善根就發生作用了就成功了，當然這樣是最理想的。可是你在前一生栽培的時候，也就是要各式各樣的努力的，才成就的。而我們前一生懈怠沒有栽培，所以今生用功修行就辛苦了。說辛苦那你不修行，不修行永久也不成，所以你還是繼續努力好了，這樣意思。這是「宿因」是第一。

辰二、隨順教

【云何隨順教？謂所說教無倒漸次。】

　　這是第二個怎麼叫做「隨順教」呢？「謂所說教無倒漸次」。就是「謂佛所說的聖教」，它是有一個很如理的次第的，你隨順它去學習那就成功了。你不要自作聰明把它掉過來，或者是怎麼地不要那樣。「所說教」無顛倒的漸次。

《披尋記》九四五頁：

《謂所說教無倒漸次者：前說無倒教授漸次教授義應準知。》

　　就是二十七卷的後面我們學習過了。

辰三、如理加行　巳一、徵

【云何如理加行？】

　　這是第三個「如理加行」。這個「如」字在這裡說可以當作「隨順」講，隨順佛說的教理去努力修行，這樣子。這是「標」。下面「解釋」。

巳二、釋

【謂如其教無倒修行。如是修行能生正見。】

　　「謂如其教無倒修行」就是說這位修行人，他恭敬佛的教導，對於佛有信心對於佛的教導有恭敬心。所以如佛所教導的，佛怎麼樣教你怎麼修行，你就「無倒修行」。你不要再有錯誤，佛怎麼教你就怎麼隨順學習，這樣修行。「如是修行能生正見」這樣子用功修行，你會得到無漏的智慧，會得聖道，得到聖人的無我的智慧，就是「正見」，「能生正見」。

辰四、無間殷重所作　巳一、徵

【云何無間殷重所作？】

　　這是第四科「無間殷重所作」，怎麼叫做「無間殷重所作」呢？

巳二、釋

【謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。】

　　「謂由如是正加行故」就是你這位修行人能這樣的努力用功，「於諸善品不虛捨命」。你對於修學的戒定慧，修學的四念處這些善品「不虛捨命」，就是不空過光陰。「捨命」這個命，就是你的生命的時間都是很寶貴的，你不要空過光陰。那麼你能無間，就是不間斷，相續不斷的用功。這個「殷重」就是很深刻、很周遍的。它告訴你說，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你就一樣一樣的完全的學習，不要把其他的都不要了我就學一樣，不要這樣，那就不叫殷重。「殷重」有一個深刻周遍的意思。「不虛捨命」是不空過自己的生命的寶貴時間。「速能積習所有善品」很迅速的能夠積習集聚。今天也修，早晨起來也修行，午前也修行午後也修行，晚間也修行，初夜後夜也修行，這樣子修學你這個法門，這叫做「無間殷重所作」。

辰五、猛利樂欲　巳一、徵

【云何猛利樂欲？】

　　這句話怎麼講呢？這是第五個。

巳二、釋

【謂如有一，於上解脫發生希慕。謂我何時，當於是處能具足住。如諸聖者、於是處所，具足而住？】

　　就是這位修行人，「於上解脫」。這個「解脫」譬如說得到色界四禪，無色界的四空定，也能解脫欲界的煩惱，這也叫做「解脫」。但是更高尚的聖道的「解脫」，那就是超過了禪定的解脫。「發生希慕」對這個上解脫發生了希求仰慕的心情。怎麼叫做「希慕」呢？「謂我何時，當於是處，能具足住。」謂我什麼時候，我也能夠在那個空、無相、無願，那個聖人的三三昧那個地方安住不動，什麼時候能夠成就呢？

　　「如諸聖者」同於那些聖人，同於那些大菩薩「於是處所具足安住」。這個地方應該是指阿羅漢，或者初果二果三果四果，「於是處所具足安住」。在那個空、無相、無願，無漏的戒定慧那裡面圓滿的安住不動呢？這就叫做「於上解脫，發生希慕」就是這個出離的意願很強。

辰六、持瑜伽力　巳一、徵

【云何持瑜伽力？】

　　這是第六「持瑜伽力」分二科，第一科是「徵」。怎麼叫做「持瑜伽力？」這是徵，下面第二科「解釋」。解釋裡面分二科，第一科是「標」。

巳二、釋（分二科）　午一、標

【謂二因緣能令獲得持瑜伽力。】

　　這是「標」。有兩個因緣，能使令你成就了持瑜伽力的力量。這是標。

　　下面「列」。

午二、列

【一者本性是利根故。二者長時串修習故。】

　　這個「持瑜伽力」，這個「持」是拿到了，拿到了這瑜伽的力量，就是止觀的力量。止修的很好，觀也修的很好，你就取得了這「瑜伽的力量」。如果修止的時候你只是不是妄想就是昏沈，修觀的時候也是不是妄想就是昏沈，止也止不來，觀也觀不來，你就是沒有拿到「瑜伽的力量」。現在說是「持瑜伽力」就是止觀修得好。這上面有二個因緣使令你能成就「瑜伽力」。

　　「一者本性是利根故」第一個因緣就是本性。就是他的「本性」者，心也，就是他的心。它的本心就是沒有經過修行，他的心性是「利根」，這就是前生的栽培了。他的信進念定慧的善根很銳利，不是鈍的。

　　「二者長時串修習故」第二個呢？就是我不是利根，我前生的栽培不好，也是一樣，你還是有希望的。怎麼辦呢？長時期的「串修習故」不間斷的去修學止觀，你也自然會成功，也成為一個利根，你的止觀也就成就了。因為「利」這個原因就是你不斷的修習，不斷的修止不斷的修觀，這阿賴耶識就幫你忙了。你頭一支香你坐得很好，你成就那個力量阿賴耶識給你保藏起來了。雖然第二支香又散亂了，我又昏沈了不要緊，你前一支修行的功德在阿賴耶識保存起來並沒有失掉。今天也修，一天坐八支香，總有二支香、三支香修得不錯嘛，那麼阿賴耶識給你保存起來了。那麼第二天、第三天又有進步了，不斷的進步，阿賴耶識裡面你的止觀的力量逐漸地加強了，那麼你就拿到「瑜伽的力量」了，你就成就了止觀了。所以「長時的串習故」，你就會成就止觀了。
（2018.8.7）