2016-12-28 华杉

儒家方法论，不仅是日三省吾身，是时时刻刻都在复盘。要减少犯错，要高效率进步，就要舍得花时间复盘。项目工作要复盘。每次应事接物待人，自己的一言一行，随时复盘省察。自己的每一天，自己晚上复盘。我们总是进步不了，总是同样的错误反复犯，原因就是总把时间花在追逐猎物上，在学习总结复盘上花时间太少。

【问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。’此言如何？

先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一’，自是尽。”】

陆澄问：“朱熹说：‘条分缕析，可以使天理极其精确而不会混乱，然后整合起来，又可以尽其天理之大，而无所不包。’这话怎么样呢？”

王阳明说：“能穷尽吗？恐怕也穷尽不了！这天理，只是一个理，怎么能条分缕析？既不能分开，又怎么去综合？圣人说个‘惟精惟一’，就已经说完了，哪有什么析呀合的？”

朱熹的话，要回到程颐“理一分殊”的理论说起，世间万物，整个宇宙，只是一个理，而具体落实到一事一物，和人的一言一行，又各有各的理。总的是个天理，分开来有物理，有伦理，有事理。所以格物致知，要一事一物，一言一行地格，条分缕析，了了分明。合起来则得到天理的全体。

王阳明就说，这样是得不到全体的！因为他格过，年轻时他就这么热烈勤奋地往死里格，没格出什么东西来，到了龙场悟道，致良知之说，心即理，不向外求，向内求。

实际上王阳明如果没有之前几十年的朱熹式格物致知，如何能得到龙场悟道的王阳明式知行合一呢？不能吃了最后一个包子饱了，就说前面的包子都不该吃啊。

王阳明的致良知，知行合一，也强调要诚意，要立志，要事上磨练。

我们说要修得心如明镜，物来则照，良知良能，无所不能。这心如明镜，物来则照，遇事无所不能，剖决如流，从哪里来？主要从事上磨练来，从历史经验来。因为有那么多具体阅历、经历、经验，知行合一，才能有那物来则照的心之明镜。

如果只对着自己的心去求，成了坐禅，那又和王阳明少年时对着竹子格物一样，一无所获，未免又要怨王老师也骗人了。

但朱熹老师说要穷尽世间万事万物之理，都穷尽了，再合成一个理，你穷尽得了吗？王阳明老师说穷尽不了，肯定是王老师对呀！谁穷尽得了呢？肯定把人给搞宕机了。

这里的结合点、关键点在哪？

就在于立志。

志有定向。

止定静安虑得，志有定向，就能知止，有做事的知止，也有学习的知止，有明确的学习目标和学习范围，在这个范围里，就是要用一生去追求穷尽。

真正的穷尽当然是不可能的，但这是方向。就像孔子说中庸不可能，只能无限趋近，不可能达到。正因为不可能达到，永无止境，才是我们一生的事业。在边界上知止，在方向上永不停止。

【“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”】

王阳明说：“反省体察是在有事时存心养性，存心养性是在无事是反省体察。”

儒家的存心养性，不是坐禅养生，坐禅养生，是什么都不想，这儒家就是随时都在反省，都在给自己纠错。做事的时候，一边做一边反省，做完了要复盘，在检查反省。没做事的时候呢，晚上躺床上，还要三省吾身，把今天的事过一遍：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

听起来，做个儒家真是很累！但是如果真养成这个习惯，一是可以少犯好多好多错，二是错越纠越少，后来你想犯错也犯不了了，因为稍微一不对劲自己马上自动报警，不舒服，不安，自动调整过来，这就达到中庸，实现孔子七十岁的境界：从心所欲不逾矩。这是什么境界？就是“生知安行”的境界了。

颜回“不二过”，同样的错不犯第二次。孔子的好朋友，卫国大夫蘧伯玉，“行年五十而知四十九年之非。”每天复盘反省，到了五十岁，过去四十九年自己犯过什么错全知道！这两位是《论语》里最能存心养性省察的模范。

很多人不理解，为什么要那么强调不犯错。

为什么呢？我们说，最高的效率是什么？不是做事快，是不返工。

最快的进步是什么？是不退步。我们进步不了，都是因为经常退步，如果每一步都巩固，一点也不退，不管多么慢的进步，最后都快过所有人。这就是丰田汽车精益管理的思想。

投资呢？最赚钱的投资是什么？巴菲特讲了三条：第一条是不损失本金，第二条是不损失本金，第三条是不损失本金。一辈子投资，从来没损失过本金，有时赚多有时赚少，但是没亏过，所以是世界第一。

要减少犯错，要高效率进步，就要舍得花时间复盘。项目工作要复盘。每次应事接物待人，自己的一言一行，随时复盘省察。自己的每一天，自己晚上复盘。