这几天，我们学了《世说新语》之陈门风范。 第一篇:宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议。二人进火，俱委而窃听。炊忘著箅，饭落釜中。太丘问：“炊何不馏？”元方、季方长跪曰："大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箅，饭今成糜。”太丘曰："尔颇有所识不？"对曰："仿佛志之。”二子长跪俱说，更相易夺，言无遗失。太丘曰：“如此但糜自可，何必饭也。”有一天，一位客人来请教陈太丘，他的两位儿子则负责做饭。陈太丘在与客人谈话时，元方与季方由于好奇，便偷听两位大人的对话，而忘了放箄子，饭也落进锅里成了粥。当陈太丘问他们为什么蒸饭时，兄弟俩跪在地上解释，因为听父亲与客人的谈话，听的太认真了，而忘了放箄子，饭也成了粥。太丘问:“你们还记得我们说了什么吗？”“大概还记得。”兄弟俩把父亲和客人的谈话，在互相补充下，他们把大人说的话一字不落地叙说出来了。父亲听后，感到很欣慰，说:“如此但糜自可，何必饭也？”可见，陈太丘的儿子们，不仅是好奇，还很好学，而且他们是乐学。也能看出来陈太丘和其他父亲不一样，他很讲道理，对儿子的认可、欣赏及重视学习、重视精神(甚于教条与物质)。
第二篇:时岁饥民馁，有盗夜入其室，栖于梁上。实阴见之，乃起整衣，呼儿孙起，正色训之，曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以成性，遂至于斯。”儿孙曰：“孰也？”实指梁上盗曰：“梁上君子者是也。”盗大惊，自投于地，叩头归罪。实徐谕之曰：“视君状貌，不似恶人，宜省己为善。”实知其贫，乃令人与之绢二匹。自是一县无复盗者。有一年，百姓们没有收成，非常饥饿。在一天晚上，有一个小偷悄悄进了陈寔的屋子，躲在梁上。陈寔在暗中发现了他，于是起床整理衣服，把儿孙们叫了过来。神情严肃地教育他们:“人不能不自己勤勉。不善良的人未必他的本性就是恶的，有可能是染上了一些坏习惯，导致变成这样。”儿孙们问:“这样的人有谁呢？”陈寔指向梁上的盗贼，说:“梁上这位君子便是。”盗贼听后，大惊，自己从梁上跳下来，磕头认罪。陈寔又给盗贼开导:“看此君的样貌，不像是恶人。应好好反省，做善事。”得知他们很贫困，陈寔命人赠他二匹绢。自从那以后，这个县上就再也没有小偷了。陈氏家族特别仁爱，如果是一般人的话，要么二话不说，操起打狗棒，将其打跑。要么就是报警(当然，古代没有这个说法。)。但我们的陈寔没有这么做，而这唤子孙们过来，跟他们讲道理，讲人的本性的好坏是怎么形成的，同时也征服了梁上的小偷，自己从梁上下来认罪。小偷下来后，陈寔跟他讲道理，还救济他的生活，也改善了他的一切。(虽改变了一个小偷，但这种事可能性很少，因为不是所有的小偷都会悔改。不过还是有可能的。)这也能看清楚人性的善与恶。并非所有的人都是魔鬼，也并非所有的人都是天使。有可能是由于他(她)所处的环境太恶劣了，得不到好的教养，导致他(她)习性变恶。
第三篇，也就是最后一篇:陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼”友人惭，下车引之，元方入门不顾。(这一篇就不详细解释了)就是陈太丘和朋友约定好在一个地方见面，陈太丘到了，朋友还没有来，于是他在这儿等朋友。过了中午，那位朋友还没有到，陈太丘便不在等他，自己离开了。当朋友来时，陈太丘已经离开了。元方当时七岁，在门外玩耍。于是，陈太丘的朋友问元方:“你的父亲在吗？”元方回答:“父亲等您很久了，可您却还没来，便自己离去。”朋友很生气，说了一些陈太丘不好的话。元方听后，说:“您和我父亲约在中午见面，明明是你先没有按时到，这就是你不守诚信；在他儿子面前骂他父亲，这就是没有礼貌。”朋友听后，感到很惭愧。想回头拉住元方，而元方却头也不回地进了家门。这一则讲了元方用理性方法来维护父亲的尊严，这就是运用理性来解决问题。这也是道德人格发展，陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去”元方曰：“君与家君期日中。里面一共有五种型，
而陈氏家族就属于圣贤型——自我实现的自由人。确实如此。那你是哪一类呢？好了，今天到这儿，感谢王校和张老师这几天给我们讲的《世说新语》之陈门风范。
