一个在困境中的人，遭遇了一次起伏，并坚持以积极的心态去战胜困难，我们便会说他很乐观。在古代，就有这样一个神奇的人物，他一直逆境，处处倒霉，仿佛每天都在经历着“水逆”，却依然能够处之泰然，乐观豁大。这个人就是我们今天要聊的苏轼。
“意图潜逃”的东坡居士
北宋元丰二年春天，四十三岁的苏轼被调为湖州知州。上任后，他给宋神宗写了一封《湖州谢表》 。
这本也就是例行公事，但苏轼偏偏在最后加了一句，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”。这两句话的意思是说，朝廷里的人都是王安石的人，都在跟着王安石一起瞎折腾。
这些观点和意见激怒了正在朝廷推行新政的宰相王安石党羽。他们说苏轼愚弄朝廷，对皇帝不忠，包藏祸心。随后又从苏轼的诗歌中挑拣出描写王安石新法给人民带来苦难的诗句，极力要置他于死地。
在一片喊杀之声中，最后还是他的“敌人”，已经退休金陵的王安石上书向神宗求情，以宋太祖赵匡胤定下的不杀士大夫的国策为依据，使苏轼得到了从轻发落，贬为黄州团练副使。这个职务不仅官位低、无实权，还被拖了个尾巴——接受当地官员监视，如同一个被判缓刑的犯人。
初到黄州，苏轼连住的房子都没有，还是定慧寺的方丈把一间小房子借给他落脚。在黄州4年，苏轼带领家人建雪堂、开挖鱼塘、筑建水坝，与这里的乡邻打成一片。为改善家人伙食，他还因地制材，研究发明了东坡肉、东坡羹这些苏记佳肴。日子艰辛，物质匮乏，经济上更是捉襟见肘，苏轼照样将生活过得热气腾腾、活色生香。白日劳碌，夜晚他便享受一个人的明月清风。彼时的苏轼，或许更接近真实的自我。
有一日，苏轼参加朋友聚会畅饮，甚至连喝到几点都搞不清楚了。等到他踉踉跄跄地到家，一敲门，家里人都睡着了，敲了几下也没有人理。苏东坡自己拄着杖靠在门边，听着远处长江的流水，联想起一生的遭际，即兴作了一首词《临江仙》：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”
第二天，苏轼的这首词就传开了，传到了知府那里。知府一听，“小舟从此逝，江海寄余生”，坏了，苏东坡跑了。当时苏东坡是以罪犯的身份到黄州监督改造的，知府立刻就派人四处去找，后来就找到他家里去了，敲开门一看，苏东坡在那儿睡得打呼噜，酒劲还没有过去。
“小舟从此逝，江海寄余生”的意思并不是真的人跑了，而是精神超脱了那些蝇营狗苟的事情，获得了自由。看着这番从容悠闲的气魄，谁又能想到这是一个刚从死刑犯的境地中逃脱出来的贬谪之士呢。
苦中作乐的东坡居士
到了晚年，苏东坡再次遭受贬谪。这一次，他被贬到偏远荒蛮的儋州，也就是现在的海南。
天遥地远，气候溽热。关于那里的恶劣环境，苏东坡写有这样一段文字：此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无尔。唯有一幸，无甚瘴也。
此时，陪伴在身边的只有儿子苏过，而且物质生活极其匮乏，一穷二白，要什么没什么。他们的饮食起居，就像两位苦行僧。陷入如此困境，苏东坡没有怨天尤人。他和当地村民打成一片，和大家坐在树下闲聊，讲故事，在月夜散步，苦中作乐。
有一次，良月佳夜，苏东坡应众人邀请，一起出去散步。回来时，家人已熟睡，鼾声阵阵。此情此景，让他忽然觉得，人生一世，何为得到，何为失去，真的很难说清楚。人生苦短，又何必拘泥于俗世呢，于是“放杖大笑”，甚至惊醒了家人。
可即便是已经落魄如此，他的政敌们依然觉得苏东坡过得还不够惨，于是又一次将他逐出官舍。无奈之下，他用余钱盖了一间陋室，取名为桄榔庵。夜里躺在床上都能听到猎鹿的声音。关于此事，他在信中告诉朋友：“困厄之中，何所不有？置之不足道，聊为一笑而已。”
像苏东坡这样，放大自适、随遇而安，乐观到无可救药的人，行走于尘世，还有什么麻烦，奈何得了他呢？
苏轼的一生，数次被贬，频频迁徙，在众多的颠沛流离中，有一次经历是比较特别的。那就是由湖北黄州迁至河南汝州时，途径江西九江，一路辗转的苏轼也突然兴致四起，拉着友人一起登上了庐山，并留下了一首名绝千古的佳作，直到今日，庐山的各大景点宣传中，我们依然能够看到这首作品的身影。这就是我们今天要一起学习的这首《题西林壁》。
今天我们来讲苏轼的名作题西林壁，说到苏轼大家都知道，苏轼是中国诗歌史上一个非常重要的人物。此人在中国诗歌史上，他和弟弟苏辙，还有他的父亲苏洵，号称三苏，在词的发展史上，他和辛弃疾并称苏辛，它们都是豪放派的词人，苏轼是宋代豪放词的创始人，在书法上，苏轼和米芾黄庭坚蔡襄，苏黄米蔡号称宋四家，也就宋代四大书法家之一，所以苏轼是一个全能型的一个文人。在中国文化史上，苏轼是一个有着非常崇高地位的一个文人。但是苏轼的一生，确是很不顺利，他一生可以说是经过了大起大落的这么一个过程，苏轼是在宋仁宗的晚年，嘉佑二年，和他的弟弟苏辙同时考中了进士，宋代的进士考试和唐代不同，考中进士以后就给官了，唐代还不行，还要经过另一层的选拔，苏轼在仁宗末年就进入了仕途，但是他进入仕途的时候恰恰是仁宗的末年，仁宗以后是神宗即位，宋神宗即位以后，重用王安石变法，苏轼跟王安石政见不合，苏轼是个渐进派的改革者，王安石是个激进派的改革者，这两个人政见不合，导致苏轼的在神宗朝要求外任，不在中央做官。所以苏轼在神宗朝做了很多地方官，他也看到王安石新法的推行以及新法推行以后带来的一些弊端，写了一些诗歌，涉及到这个王安石新法的弊端，所以后来就有人把苏轼诗歌中间，涉及到新法推行弊端的诗句搜集起来上报朝廷，这样，苏轼就被卷入到一个政治斗争中间，就发生了著名的乌台诗案，乌台诗案以后，苏轼就被贬到湖北的黄州，就是今天湖北的黄冈做团练副使，再往后来，又作为汝州的团练副使，所以他在神宗朝过得不太顺利。那么我们今天要讲的这首诗，题西林壁就是苏轼由黄州的团练副使调任他作为汝州团练副使的时候，经过九江，在朋友的陪伴之下去看到庐山，苏轼本人游庐山的时候啊，他自己发誓，我这次一路上我一首诗不写，他发了这种誓，但是到了庐山以后啊，他就管不住自己了，因为到庐山以后有很多人认识苏轼，苏轼的名气很大，很多人认识他就跟他打招呼，这一下子苏轼憋不住了，就写的第一首《自记庐山诗》，芒鞋青竹杖，自挂百钱游，可怪深山里，人人识故侯。这首诗在我们今天来看，是一首很普通的诗，芒鞋青竹杖，穿了一双草鞋，拄着一个拐杖，叫芒鞋青竹杖，自挂百钱游，身上就带了少量的钱在游玩，可怪深山里，人人识故侯，我最惊讶的是什么呢？最惊讶的是来到这个庐山的大山里头，还有这么多人认识我苏轼，所以苏轼很惊讶，这别人一认识他跟他一打招呼，他一惊讶，苏轼把自己原来的愿望，原来对自己的约束，一首诗都不写，给打破了，所以他一发而不可收，写了七首诗，这才有了题西林壁的诞生，这首诗不是平白产生的，而是原来他发誓不再写了，为什么发誓不再写了，因为他写诗惹了祸，把他关到大牢里面，有了乌台诗案，乌台诗案，就是因为写诗，触犯了执政者，给自己惹了大麻烦，坐了牢，所以苏轼发誓，既然因为我写诗坐了牢，我发誓我今后进到山里面，我一手首也不写，结果一到山里，人家跟他一打招呼，苏轼忘乎所以，随手就写了这种性情中人，一遇到感情激动，他就顾不得自己曾经因为写诗，而坐牢的事情，一发而不可收拾，写了七首诗，这才有了题西林壁，这一首千古传诵的名作，题是题记，题……壁，就是写在……墙上，西林是个寺庙，佛寺，叫西林寺，它实是在庐山的西麓，在庐山西边有一个西林寺，所以苏轼就把自己的感受，写在这个寺庙的墙壁上，所以叫《题西林壁》，这首诗在中国诗歌史上，名气非常大，我们先看看前两句，前两句这样写的叫横看成岭侧成峰，远近高低各不同，这个诗乍看起来，没有什么奇特之处，就是游庐山，进到山里头以后，但凡有着游山经经历的人，你们知道，我们不但是游庐山，你游岳麓山，游衡山，游泰山，游嵩山，游秦岭，太行山，只要是大的山脉，你进去以后你都会有相似的感觉，你一旦进入到山里以后，你首先看到的是连绵不断的山峦，所以你这个时候，远处看山的时候它是一片，真正进到山里以后，你所看到的都是局部的山，随着你的脚步，你看到的诗是眼前一个一个的山岭，一条一条的沟壑，就说你进到山里头以后，你看到的其实并不是山的全貌，所以这首诗的首句就把一个进入深山者，看山的感受给写出来了，叫横看成岭侧成峰，横着看，侧着看，为什么他只写了一个横一个侧，那就不能竖着看吗？就没有转过身来看吗，就没有从上往下看吗，就没有从下往上看吗，什么鸟瞰，那什么俯视，这些都没有吗？都有，为什么作者都不写呢？诗歌字数的限制，这个只要是有过游山经历的人都会有这种相同的感受，这是因为什么呢？一旦进到山里头以后，受你的视线的局限，受你所处的位置的局限，受你所在的那个高度的局限，你看到的只是一个局部景色，你看不到山的全貌，所以叫横看成岭侧成峰。第二句，远近高低各不同，他把远近给补出来了，可见首句的横竖也包括第二句的远近，所以这两句看山，既有横看竖看又远看近看，其实没有写到的，还有我们刚才说的，仰视鸟瞰左看右看，前看后看都有，只是这两句他写了四个角度，横竖远近，远近高低各不同，这个第二句是对前一句的一个补充，或者说第二句是顺着第一句来写的，这两句他写的非常巧妙，这两句他写的一个人进到山里面，进到云山里面的看景色的时候，一种非常独特的感受，就是你走一步看一步，走一段看一段，翻一座山，再看一座山，你看到的都各不相同，这是非常正常的现象。因为大家知道，山的形成是由于地壳的运动，地壳的运动凸起的部分，高的是高山，低的那么就是低一点的山，山里边的峡谷也是因为地壳运动形成，所以，一旦进到山里后，你怎么看景色都不同，所以中国的古人就发明了一个成语叫移步换景，或者叫移步换形，只要你脚步一移动，你看到这景色都不一样，为什么，因为你脚步一移动，你站的位置不同，你站的高度不同，你的视点不同，那么你看到的景色马上就不同了。所以这首诗的前两句，他写的诗人进入山中以后他看到各种各样的山景，各种各样不同的景色，这就诗的前两句。第三句是这首诗的非常关键的一句。第三句可以说是一个转折，或者是一个重大的转折，第三句说什么呢？说不识庐山真面目，只缘身在此山中，这两句之所以成为名句，就这两句，它写的不单单是一个山景，也不单单是诗人的一种观山的感受了，它带有一种普遍的意义。换句话说，这两句写出了诗人十几天游山以后的一个总体性的感悟。诗人在这十几天中间写了很多诗，其中有写自己感受的，有写山中景色的，都有，唯独这首《题西林壁》是这七首游庐山诗这个组诗的总结之作，而这首诗的最后两句又是这首诗的总结之笔，点睛之笔，升华之笔，因为这两句诗告诉你一个道理，我们之所以进到山里以后，看到了景色各不相同，是因为我们进到山里头了，这叫入乎其内，你入乎其内的时候，你看到的总是一个一个的局部的山景，你永远看不到这个山的全貌，你要想看到山的全貌，那怎么办呢？既要入乎其内，又要出乎其外，你还得再出来，出来以后，你再来看山，你会有一种新的不同的感受，入乎其内，你看到是山的局部的这个山的一个一个的这个山的千姿百态的山景，出乎其外，你才能看到山的全貌，山的概貌，山的整体的感受，所以这个诗的话，它这个三四两句，告诉你一个普遍的道理，因为这个道理，为什么说它有普遍的一个说，他不仅是看山，看山是如此，看历史，看社会，看人生，看世界，看宇宙，莫不是如此，入乎其内，你能看到的是微观世界，出乎其外，你看到是宏观世界，宏观跟微观的结合，你才能对这个事物有一个整体的全面的一个了解，这就是这首诗最高明的地方，换句话说，这首诗它不仅仅是一首写景诗，在某种意义上说，它是一首哲理诗，这个哲理诗我们在前面讲过，比如说我们讲过登鹳雀楼，白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼，这首登鹳雀楼是初唐诗人写过一首著名的哲理诗，他告诉我们要想看得更远，必须站得更高。这首诗是宋人写的，宋代的哲理诗比唐人写的哲理诗有了更进一步发展，因为中国古代的哲理诗滥觞于先秦，诗经中间已经有包含有哲理的诗句，但还不能称其为哲理诗，因为他只是某一句中间还有哲理，整个诗歌来说，还不能叫做哲理诗。到了唐代，唐代的诗歌中间已经有哲理诗了，这个像我们讲过的登鹳雀楼就是哲理诗，到了宋人，宋诗有一个很大的特点，宋诗一个最大的特点就是善于说理。我们今天讲了苏轼的诗，以后我们会讲到朱熹的诗，朱熹的诗也有哲理诗。宋人的诗有普遍的哲理性，所以苏轼这一首诗在中国诗歌发展史上，它的地位的重要性不在于它的写景，而在于最后两句的哲理。他告诉你一个人们入户其内出乎其外，才能够看清楚一个事物全貌的这么一个道理，应当说这也是一个是很大的贡献，苏轼的这首诗歌之所以在中国诗歌史上有这么高的地位，源于这首诗的哲理，而苏轼的诗歌之所以有哲理，和他的经历有关，因为毕竟苏轼的人生用四个字来概括，叫跌宕起伏。他经历过了太多的挫折，也经历过了直线的上升，大起大落的人生和善于思考的个人的禀赋相结合，导致苏轼即使是在观看景物，它也会有自己独到的与人不同的感受在里面，这是这首诗之所以在哲理诗中间具有非常重要的地位的非常重要的一个原因，就是他的人生经历，因为人生的经历，可以让他感受到常人所不能感受到的东西，所以苏轼的感受就比较多，感慨就比较多，随之而来的感悟也比较多，所以这首诗就在游山的过程中间，不知不觉地就把自己的感悟带出来了。
