译文参考自六祖讲《金刚经》。
解读是个人暂时的浅见。
第九品是继续对“无相”的讨论。
【原文】
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
【译文】
佛问：“须菩提，我再问你，你认为证得须陀洹圣果的修行者，会生起‘我已证得须陀洹果位’这样的心念吗？”
须菩提回答说：“不能的，世尊。为什么呢？因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，不执著于色、声、香、味、触、法六尘，证悟对五欲六尘无有执著的境界，因此才叫做须陀洹。”
佛接着问：“须菩提，你再想想，你认为证得斯陀含圣果的修行者，会生起‘我已证得斯陀含果位’这样的心念吗？”
须菩提回答说：“不可以，世尊。为什么呢？斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此才叫做斯陀含。”
佛又问：“须菩提，你再想想，你认为证得阿那含圣果的修行者，会生起‘我已证得阿那含果位’这样的心念吗？”
须菩提回答道：“不能，世尊。为什么呢？阿那含的意思是不来，而实际上佛法又是无所不来的，心中已没有来不来的分别，因此才叫做阿那含。”
佛继续问：“须菩提，我再问你，你认为证得阿罗汉圣果的修行者，会生起‘我已证得阿罗汉果位’这样的心念吗？”
须菩提回答说：“不能，世尊。为什么呢？因为实际上并没有什么法叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉果位，那么，就执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状。世尊，佛说我已证得无诤三昧，是非曲直保第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。世尊，我倘若生起‘我已证得阿罗汉果位’的心念，那么世尊就不会说我是个乐于在山林中寂居静修的阿兰那行者。正因为须菩提并不存有修行的执著心念，只是假名为须菩提，所以才称为是欢喜修阿兰那行的修行者。”
【解读】
1、第一个要点，佛祖提了四个类似的问题问须菩提，归纳起来就一个问题，如果一个人修成正果，能够有“我已得正果”的念头吗？答案是不能的，如果有“我修成正果”的念头，那就是在著我相、人相、众生相、寿者相。因为没有修成正果的念头，所以才修成正果了，因为始终都是无相。
2、第二个要点，须菩提结合自己的例子，还是在证明第一个要点的内容。因为须菩提没有“我是离欲阿罗汉” 的念头，所以佛才说他是第一离欲阿罗汉。因为他的确是做到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
