文/雪漠

我告诉大家，佛教有两个翅膀，一个是“教”，即研究经典、教法、理论；一个是“证”，就是实践。这两个翅膀缺一不可，只要缺少其中的任何一个翅膀，佛教就飞不起来。

那么，读经典有啥作用？

经典相当于北京地图，假设我要到某个地方去，又不知道路该怎么走，那么我在出发之前，就先要看看地图，弄清楚自己要从什么地方出发，坐几路车，在哪儿下车，要不要到什么地方转车，该朝左拐还是朝右拐。就是说，经典的意义在于告诉我们该怎么走，但是它代替不了实际的走路。走路，就是“证”；读线路图，就是“教”。没有前面的“教”，你便不知道该如何迈出第一步，朝哪个方向走，该怎么走。除非你找到一个熟悉那条路的善知识，然后请他带路。他就会告诉你，现在是什么站，你要转几路车，然后再告诉你，现在要向左转还是向右转，最后你就能到达目的地。这样走路也是可以的，而且最直接，因为善知识的话就是最好的“教”。如果找不到善知识，经典就是“教”。研读经典之后，你也可以自己走，但每走一段路，你都要停下来，问问别人接下来应该怎么走。比如说，你到了目的地时，还要问问别人，这里是不是某某地方？那个人会非常肯定地告诉你，是的，就是这个地方。注意，这个人也是你的上师，因为他印证了目的地的正确。如果没有线路图，也没有带路者，你就不知道自己走的路线是否正确，你也许就会上演“南辕北辙”的故事。

所以，即使你读了经典，知道该怎么走，应该在哪里转车，走路的时候，也还是需要有个过来人为你点拨和印证，这个人就是善知识。在这个过程中，善知识会告诉你，这儿是雍和宫，不是故宫，要是你想去故宫的话，还应该怎么走。当你从雍和宫再次启程，找到故宫后，再找个人问，这里是不是故宫，他就会告诉你，是的，这儿就是故宫。这便是印证。如果一个人从来没见过故宫，就不可能知道自己是不是真的到了故宫，他可能会将天坛当成故宫。同样道理，要想解脱，你就一定要找到那个能为你印证的善知识。

修行意义上的经典，对修行人来说非常重要，它会告诉你应该怎么修行，应该怎么做人；还会告诉你，自己的行为应该遵循什么规则，怎样才能找到真正的善知识，什么样的人才是真正的善知识。然后你必须真正地走。就是说，你必须去寻找，去实践。如果你不读经典，自己瞎走，就不知道目的地在哪里，就像你不知道自己要去哪里，却糊糊涂涂地上了一班车，不知道该在哪里下车，也不知道应该如何换乘。这样的走路纯粹是在浪费时间，浪费生命，浪费精力，没有多少价值。所以说，教和证缺一不可，没有经典就没有方向，但经典永远都代替不了实证，研究经典永远都不可能让你证道。

因为这个原因，那烂陀寺的大班智达那诺巴，虽然精通佛教经典，却不知道经典文字背后的密意。他只有在真正开悟之后，才会明白佛经的密意，不开悟是不可能知道的。还没开悟的时候，你对佛经的理解仅仅停留在知识层面，就是说，你会用自己的知识去分析某些东西，你越是分析，就离本真的东西越远。

所有经典的目的，都是要让你认知本真，认知心性，认知自性，而不仅仅是让你获得一种知识，或记住某个道理。你如果没有尝过那种成就的滋味，就绝对不可能知道经典背后的密意。这就像一个人只有喝过茶，才会知道茶是什么味道，不喝茶，就永远不知道什么是茶味。就算你知道眼前的这壶茶是用什么茶叶泡的，泡了多久，用的是多少度的水，也不可能知道它喝起来是什么样的觉受。有的人虽然不喝茶，但是曾经潜心研读《茶经》，所以他知道茶有哪些种类，各有什么特点，用什么样的水泡才更有味道，分别需要什么样的火候。掌握了这些知识的时候，他就会成为茶道高手，也能泡出非常好的茶，可他要是不喝，就不会知道各种茶喝起来有什么不同，茶味又是如何。因为，知识永远代替不了你品茶的过程。

一个人自己修行，没有善知识的点拨，就像研读《茶经》却不肯喝茶的人一样，一辈子都不可能了解真正的“茶味”。当然，释迦牟尼那种具有特殊因缘的人是一个例外。但是，释迦牟尼在证道前，也拜了很多师父，跟很多人学过禅定。证得四禅八定及非想非非想的境界之后，他仍然没有证得究竟成就，因为他没有破执。只有在破除一切执著之后，他的烦恼才会全部消失。这种圣人具有特殊的大因缘，他的证道实际上是一种示现。换句话说，他的修行，只是在用自己的生命演示一种活法，告诉后来的人这样可以成就，这样可以到达目的地，这样可以实现你的终极梦想。他更像是一个法界信息的传递者。

也许在座就有一些人有大因缘，他们本身就像通上直流电的灯泡，不用进入供电系统，自己也会发亮。问题在于，它可能亮上一段时间，就没电了。同样道理，有些人会在忽然之间产生一种觉受，但是没过多久，这种觉受就消失了。因为他没有持久的“交流电”，也就是传承中的加持力。如果一个人进入某种传承，并且有了一种善的行为，法界“供电系统”就会源源不断地为他提供光明，那种光明远比他自己的光明要亮得多。我们之所以提倡传承和修证，就是要让你接通一个巨大的电源，而不是只靠自身那一点点电流来发光。很多依靠自身电流让灯泡发亮的人，不久都会出现一些悟后转迷的情况，在禅宗里面，这样的人有很多。

选自《光明大手印：当代妙用》

雪漠著

中央编译出版社