知其雄章第28宋徽宗道德真经解义诗释（附唐玄宗御注道德真经)
题文诗：
知雄守雌,至静至柔,萬物皆往,資焉不匱,
為天下谿,至谿至低,天下归之,绵绵若存,
至存至储,至储至蓄,至蓄至积,积之不尽,
至积至信,至信至用,用之不勤,至用至情,
至情至常,至常至真,至真真挚,真挚童心,
童心情真,真情常在,童真不失;知白守黑,
内守雌静,正而不妄,信如四時,神清性明,
默與道會,复归真情;知榮守辱,真情所至,
非荣非辱,无取无舍,為天下谷,虛而能受,
應而不藏,至德不得,復歸於樸,至朴至真,
至真至道,至道无形,无形有情,樸散為器,
形名以立.圣人用道,真情大制,暄然似春,
蒙泽不谢,动植咸遂,情通天下,不割不伤.
正文：
知其雄，守其雌，為天下谿？為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。（王弼本《老子》第二十八章）（无水曰谿）
知其雄章第28宋徽宗道德真经解义
知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
雄以剛勝物，雌柔靜而已。聖人之智，知所以勝物矣，而自處於柔靜，萬物皆往，資焉而不匱，故為天下谿。谿下而流水所赴焉，蓋不用壯而持之以謙，則德與性常合而不離，是謂全德，故曰常德不離，復歸於嬰兒。氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不武，復歸於無極。
白以况德之著，黑以况道之復。聖人自昭明德，而默與道會，無有一疵，天下是則。是效樂推而不厭，故為天下式。正而不妄，信如四時，無或差武，若是者難終難窮，未始有極也。故曰常德不武，復歸於無極。《書》於《洪範》言王道，曰歸其有極，老氏言為天下式，曰復歸於無極。極，中也。有極者，德之見於事，以中為至。無極者，德之復於道，不可致也。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
性命之外，無非物也。世之人以得為榮，以失為辱，以泰為榮，以約為辱。惟聖人為能榮辱一視，而無取舍之心。然不志於期費，而以約為紀，亦虛而已，故為天下谷。谷，虛而能受，應而不藏，德至於此，則至矣盡矣，不可以有加矣。故曰常德乃足。樸者道之全體，復歸於樸，乃能備道。夫孤寡不穀，而王公自以為稱，故抱樸而天下賓。
樸散則為器，
形而上者謂之道，形而下者謂之器。有形名焉，有分守焉，道則全，天與人合而為一，器則散，天與人離而為二。
聖人用之，則為官長。
道之全，聖人以治身。道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理。此之謂官長。《易》曰：知微知彰，知柔知剛，萬夫之望，與此同義。
故大制不割。
化而裁之，存乎變，刻雕衆形，而不為巧。
知其雄章第28唐玄宗御注道德真经
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归於婴儿。
雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下谿谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行矣。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。
能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归於无极。忒，差也。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归於道矣。朴，道也。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣人用之，则为群材之官长矣。
故大制不割。
圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。
