不正思维不正问第九讲总结
格局越高的人越敏感
通过对生活和生活里所交集的人观察，站在第三者角度观察事物的“成住坏灭”，捋出自己生命中的惯性。通过相同，不同的表象看到自己生命里的惯性“要素”，将好的习惯继续坚持，将不好的习惯“瓦解”。学佛的一个重要目的就是“改命”，让自己跳出命运的束缚，而通过“择法眼”做出正确的选择，然后学习，反复实践，就是“改命”的过程。
因此，每天的“日记”非常重要，日记是一个反思自己的过程，也是一个延长自己寿命的好习惯，白天的经历，又重活了一次。只不过，这次是以第三人的角度看体验，可是看的更透彻。
之前在思维里的一些困惑，在这堂课中有质的突破。很多时候，出现纠结，是一个“疑”的过程。拿学习一个新知识为例。很多人采取的方式是感性选择，理性怀疑: 这套知识体系，我很喜欢，尝试一下。但学习了一段时间后，心里开始嘀咕“我适不适合这种学习呀”，“这种学习能给我带来什么益处啊”。出来的效果，往往就不太好。我们主张批判性思维，但“疑”的存在，势必让你的学习效果大打折扣。试想，你从思想上都没有想透，自己为什么要学习，也不相信这种学习的益处，那么老师的话怎么会在你的心底留下印迹，对你的行为产生影响。而对你的认知行为没有产生影响，又怎么会让你体会到这知识体系的妙处呢？所以两者是相辅相成的，鸡生蛋，蛋生鸡的关系。同理，在处理一段关系时，你不信任别人，又怎么能获到一段高质量，也让人信任的关系呢？无论是选合伙人，还是伴侣，理性的分析并做出选择后，“信”是高质量关系的基石。
所以，好的方式是“理性选择，感性投入”。用自己的元认知能力，对事物进行观察，分析，做出判断，一旦选择了某个知识体系，某个有德行的老师，紧跟其后，全情投入。即便有不懂的东西，心里可以“存疑”，但也要照做，有了扎实的基本功，才能找到通往这扇大门的捷径。人说“大智若愚”，这里的“愚”，有内心清明，外表痴钝的意思。真正具备大智慧的人，已经非常清楚了做这件事的意义，表象看到的是没有什么“花哨”的方式，只是一味的坚持。路遥知马力，时间久了，效果也就出来了。而有些看似聪明伶俐，却疑心重重，东一榔头，西一锹，只会一无所获。万事万物都是如此，具备普遍性，深刻性的道理往往以最朴实无华的方式呈现，而“信”是打开认知并获得迅速提高的一把万能钥匙。时间不言不语，兀自流淌，自会检验一切。
“念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天”
念佛，念法。念于正法，见法后能开悟，见到事物的本质后能解脱。没有看到事物本质的人，被人世间的“贪嗔痴”所束缚，不断轮回。所以，见到正法的人，就像给自己戴上了一幅眼镜，看世界清晰了很多。甚至更进一步，跳出来看世界，看到那些被“贪嗔痴”缠绕的人，就像被困在了永恒的当下。好无柰，好可悲。
念僧，念于僧法，正向，直向，修随顺行，以四双八辈的证果圣人为榜样，从凡夫到初果，有个逐渐的过程，一点点精进，就是在前行。
念戒，世人对戒的概念常常用不太明晰。戒，从来不是为戒而戒，要避免戒禁取，为了虚荣心而戒。学佛里有很多不清晰的概念，导致很多学佛之人只有其然，不知其所以然。比如，领了本皈依证并不等于买了张门票，跨进了佛门。这里面的乱像，对学佛之人，并非好事，抓不到本质，只会带来疑惑和不信任，而这正是“不正思维，不正问”这套体系的殊胜之处。深有感悟！
念施，念天，要乐善好施，正确的“施”，是要能带来适度心痛的感觉，才是真正地“施舍”。无关痛痒的“施”和扔掉没有什么二样。只有在心痛感觉下的“施”，才能逐渐让自己舍去私有，占有的贪婪。这种意义上来讲，舍也是受的过程。
