端午佳节，与此有关的诗歌有很多，自从与爱国大诗人屈原相结合，基本上随便翻一翻，那些作品都有着一个鲜明的主题：爱国。宋梅尧臣在诗作《五月五日》中赞美屈原的人格：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”苏轼写有《屈原塔》，其中对屈原进行赞颂：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽……屈原古壮士，就死意甚烈……名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。”号召大家学习屈原，忘掉那些短暂的名利和富贵，去追求人间宝贵的至高无上的气节。

话说宋朝汉平1065年，欧阳修时任参知政事，受邀参加皇族后裔李端愿举行的端午节宴会，应主人请求，写下一首词曲。今天，我们逢此端午佳节，就来慢慢欣赏一下吧。

《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

[宋]欧阳修

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。

五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。

正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。

叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。

上片写娇艳榴花，用一“烘”字，便带上浓烈气氛，红花让人情绪上扬，无端想起端午节时的热闹景象；写带雨绿杨，着一“重”字，极言树木受绵绵梅雨浸润，又借道夏季草木绿色深重。艳红浓绿，色彩鲜明，都是喜庆之物。诗人大抵描写景物都是有目的性，绝不会无的放矢，此处之所以浓墨重彩，一是反映相应季节里的丰富色彩，二是衬托端午佳节时分的热烈场面。

写完自然景色之后，诗人接着开始直言端午风物。主角当然是少不了的粽子，在这里是角粽。粽子古称“角黍”、“筒粽”，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。西晋周处在《风土记》中记载：“以菰叶裹黏米，煮熟，谓之角黍。”

粽子入诗，自古都是成群接队：“粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。”在白居易《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》中的筒粽；“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。”在陆游《乙卯重五诗》中的角粽。这么重要的节日里，皇帝必须赋诗：“四时花竞巧，九子粽争新。”（李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》）古板的司马光醉吟：“强取酒卮池翠柏，懒开粽叶觅杨梅。”（《和子渊除夜》）连高僧也忍不住了：“茭粽叶包蒸米饭，野山茶点石菖蒲。”（释绍昙《偈颂一百零二首·紫芝峰下》）

“生绡画扇盘双凤”，这最后一句，说天气渐渐热了起来，绣着双凤的丝扇成了人们的紧俏物。我们在晏殊的《端午词内廷》里，也可以看到“雕盘分楚粽，重重团扇秦娥”，同样涉及到“粽”“扇”。这也是为着下面所隐藏的涵意，所埋下的一个伏笔。

下片中，前两句则继续写端午的一些常见节日活动：浴兰汤和饮菖蒲酒。端午节还有一个美丽的名字，有人称作“浴兰节”，从屈原的《九歌云中君》的诗句：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”，可以知道这个“浴兰节”的名称，完全在“端午节”前的可能。另在元稹的《表夏十首》中可知：“灵均死波后，是节常浴兰”，人民感动于屈原的节义，所以为了纪念他，把“浴兰节”又称为“端午节”。与“浴兰节”有关的诗歌，比较出名的是大诗人苏轼所写《浣溪沙·端午》：“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”笔触细腻，写了一个女子过“浴兰节”的画面，刻画生动，栩栩如生，莫名在人的鼻腔中缭绕着一种香气。

至于饮菖蒲酒，大概浮现于脑海里的便是一个传奇故事《白蛇传》吧，白蛇误饮雄黄酒，一下子显了原形，于是演出一场超级大戏。据唐朝诗人殷尧藩《端午日》所写：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。”由此可知，在唐代已经流行饮菖蒲酒的习俗了。大约因为季节缘故，“榴花”、“艾草”、“菖蒲酒”，等等时令物事，皆成为诗人喜爱选用的材料。

如果你以为此首诗，便是为了表现端午节的种种，那么就有点儿走入误区的感觉。可以这么理解，前面所有的画面，都只是一种铺垫，只为说明诗人真正要展示给大家的本意。我们看看下片最后数句：

“叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。”

这里，描绘了一个生动画面：从绿荫深处，突然传来一阵黄鹂清脆地鸣叫，如此一来，打破春闺的宁静，把正在睡觉的女子的美梦惊醒了，睡眼惺忪里，充满了深深地幽怨。

前面说过一个“烘”字，其实还有一个潜藏的意思，榴花娇艳的火红，杨树深沉的浓绿，以及团扇上绣着的双凤，摆放着的清樽“共”，无不向大家说明着一件事情，就是烘托春闺女子内心里的炽热感情，无法得到释放，只能在沐浴之后，去梦中寻找着能够与自己共饮清樽酒，齐摇团扇的情人。

全词以自然景象入手，用词极富色彩感，寓情予物象之中，以时令佳节的种种热闹，来映射春闺内难以言喻的寂静；用眼前处处欢乐气氛，来衬托女子无处排遣的孤寂。

或许，人多时候最寂寞，无助等待才是世上最长的情路吧。