1.“我思故我在”（Cogito,ergo sum）
在笛卡尔看来，思想可以怀疑外在的对象和内在的对象，唯独不可以怀疑自身，并且怀疑活动一定要有个怀疑的主体，这个主题就是“我”。
这样，由于想到我在怀疑，可以确定怀疑的主体“我”是存在的。由此得出结论——“我思故我在”。
“我思”指思想活动，它包括一切意识活动，无论感性还是理性还是情感的。
“我思”是没有内容的纯粹活动，如果它是有具体内容和对象的思想，它就可被怀疑。一切思想活动的核心是对这些活动的自我反思。思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。
“我思”和“我在”之“我”是同一个实体。“我思故我在”中的“故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。“我思”是该实体的本质，“我在”是该实体的存在。他认为只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，就是它的本质。从自我的思想活动，可以得到自我必然存在的结论。
2.真理的标准
“我思故我在”的意义在于确定了自我是一个思想实体，但并没有告诉我们思想的具体内容。他将从这个唯一可以确定的命题出发，推导出其他的确定的知识。从自我实体出发的推导不是仅仅在思想范围里的演绎，它需要从自我的思想领域过渡到思想以外的实在领域。
思想与实在是两个不同性质的系列，需运用“普遍数学”的“度量”克服不同性质的系列之间的隔阂，因此需要一个共同的标准。“自我”观念本身就是一个标准，即一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。以此使他能够从分析过渡到综合，用这个标准衡量复杂的对象，那些在分析的步骤中被怀疑的观念重新被确定为真观念。
笛卡尔把所有的观念分为三类：天赋的、外来的、虚构的。这是按照观念的不同来源而做出的区分。虚构的观念是思想自己制造出来的，天赋的和外来的观念都是由思想以外的原因所造成的——思想自己制造出来的（不真实）和由外部原因造成的观念。上帝造成的观念是真实的，可感事物造成的观念是不真实的。
3.关于上帝存在的证明
“上帝”的观念具有无限完满性，“自我”的观念只有有限的完满性，从“自我”的有限性不可能产生关于“上帝”的无限性（原因的现实性不可能小于结果的现实性）。
“无限完满性”的观念只能是“无限完满性”的现实所产生的结果。因此，必定有一个无限完满的上帝存在，把关于自身的观念赋予人类，产生出关于“上帝”的天赋观念。
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