《庄子》解，每章一读。
文：
北门成问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。”
“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂却守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。心穷乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。”
“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓天乐。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。”
“乐也者，始于惧，惧故祟。吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
解：
本章记述了黄帝向北门成解乐《咸池》的故事。
北门成闻《咸池》乐，依次出现了惧、怠、惑三种感觉。文末还说：“卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之惧也。”所以，完整的顺序应是惧、怠、惑、道。为什么“惧”呢？“所常无穷，而一不可待。”变化无穷而无法揣测，令人惊惧。为什么“怠”呢？“形充空虚，乃至委蛇。”形体充满而内心空虚，可随顺变化，令人松弛。为什么“惑”呢？“天机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓天乐。”“欲听之而无接”。天道不作为却五官完备，不说话也内心充盈，这叫做“天乐”但听不到，令人疑惑。最后，疑惑表示无知，无知就同道共在了。
这则寓言让人想起《应帝王》章五“季咸相壶子”的故事。壶子在季咸面前先后现出“地文”“天壤”“太冲”“吾宗”四种样貌。作为比较，“太冲”对应“惧”，“吾宗”对应“怠”。（参见《应帝王》章五解）季咸惊走，不是简单地走了，而是闻道而走。
综合两则寓言，我们大概可以梳理出得道的次序。首先，面对“地文”“天壤”，世人以是为是，以非为非，对既有的认知、生存状态持肯定态度。其次，始知是非无常，进阶入“太冲”。再次，洞彻是非一齐，心念流转自然，以无知为知，当是“吾宗”，即“怠故惑”。最后，心念俱无，归于大道“吾宗”。不过，心的重要性不容忽视。
