前天，刘大木的一个定居广州多年的朋友，回到禹城小住，邀我去看一处房子。在车上，说起她学习传统文化的体会，聊到《了凡四训》这本书，听完我的看法，她问我那书中所说的是假的吗？我说是的，虽然不都是假的，有些肯定是假的，目的或许是劝人向善，但我不喜欢这种方式。
昨天，前寺村的一个朋友，因为村庄规划，邀请我去看看。那个村庄我去过几次，有一座清代的寺院，现在只剩下大殿了，为禹城市文物保护单位，村里，镇上想修复起来，向文物部门打了报告，正在等候批复。
朋友向我介绍寺院附近的几家人的情况，都说不上好，有的甚至很差。这似乎也应验了古人所谓的“不相神前佛后”的说法。
这又让我想起《了凡四训》上讲的一则积善成德的故事：
杨少师荣，建宁人，世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
杨荣，福建建瓯人。明初著名政治家、文学家、内阁首辅，与杨士奇、杨溥并称“三杨”。明建文二年进士，曾任文渊阁大学士、太子太傅、谨身殿大学士、工部尚书、少师等职，历事成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝。喜宾客，善应对，事君有体，进谏有方，老成持重，好谋善断，尤长于军事，始终受到皇帝的信任和重视。死后赠太师，谥号文敏。杨氏数代为官，且代代高官不断，天下少见。
杨荣祖地风水，作为“不相神前佛后”的反例被收入明代风水名著《地理人子须知》中。其地在建宁府（今福建建甌市）城东里许白鹤山，是府龙脉穴之正结。随龙穴入首，顿起御屏土星，中垂正脉铺展而下，右有白鹤寺，左有东岳庙。穴结山麓，临田蘸水，前吐毡唇。帖身白虎横抱过穴，成玉带文星，逆收溪水，以关内气有力。内堂紧小，外洋宽畅，前朝拱揖，得水藏风，洵为风水宝地。其祖葬时杨荣年十几岁，不数年即成进士，三十三岁入内阁，为宰辅，子孙数十人皆登巍科，富贵不替，而其祖坟正是寺庙所在之地。
那么，神前佛后之地，到底能不能用？
一切因地而异，因人而异。
依《了凡四训》的说法，杨家能得到这块坟地是因为行善而得报，说神人化为道人给予指点，更具故事性，对于当时的人们的思想来说，在宣传上更容易有效果。
可惜，这不是真的。真实的情况是：当杨荣祖父去世后而未下葬前，白鹤山真如寺的僧人无涯因修建寺院缺乏资材而登门求施舍，杨荣的伯父召集弟兄们慷慨资助了三万株木材，并承担了全部运输费用。僧人无涯很高兴，知道杨荣祖父还未下葬，即以寺旁之地赠送。杨家又筮之而吉，这才安葬。
这个得地过程，是杨荣自己说的，他写在了他的《白鹤山房记》一文中。
佛家劝人向善，做好事，不错，可老讲些假故事就不好了（假故事太多了）。这点和后世做法一样，宣传一个人的好，似乎没有不好的，而要说一个人坏，简直一无是处。
（图片来自网络）
