弟子问：顶礼师父！
情识较重的人，如何不被情识所牵？
譬如，我有时读经时会哭；从前看电视或新闻时也会被感染而哭，每听到奏国歌时也会莫名激动地哭；甚至别人的批评，也会让我或羞愧或难过而哭……这是否是情识较重的表现呢？如何才能破我执呢？
遇到外部环境的变化，如何才能不被境转呢？如何让心安止如如不动呢？
为何理上易明白，对境却难行呢？是没有时时观照吗？
鼎然师父：情识=我执=我见=我取=我爱=我受=我触=六入=名色=诸想=诸识=不知不明。随取一，即断即净。如何断？我已传授次第修证，不再重复。
弟子问：师父，这不就是十二因缘图吗？感恩师父！
鼎然师父直示十二因缘视频：
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弟子言：师父早先就说过，从六入、触、爱取，断。
鼎然师父：为什么说十二因缘是因果苦受呢？因为每一个环节都不是独立存在的，都是彼此依附的，所以每一个都没有独立启用的功能。这就是此生故彼生。
大家看看十二因缘，悉皆相互缘合，相互启用。
为什么唯独从六入开始起修断苦呢？也就是为什么选择六入？大家应当清楚。
选择六入的用意，对于已经深达禅定的人来说有些非同寻常的意义。
因为选择从六入下手，正是不取于内外。所谓内就是法尘、所谓外就是色尘，若不取内外，就是断缘合相。
断内就不缘色，断外就不缘法，即是不取内外。若不缘色，就没有触受。若没有触受，就没有爱取。若没有爱取，哪来的生老病死忧悲苦恼呢？哈哈
倘若于六入起修，能与眼色堪能安止，也不缘诸想。没有诸想，哪来的种种分别？若没有种种分别，哪来的无明苦受？哈哈
所以，欲想断情识，不如转诸想。欲想转诸想，不如止六入。若六入止，则内不缘外，外不缘内，即是内不出，外不入。哈哈
弟子问：师父有了眼识，就有了触受，师父讲一讲眼识好吗？
鼎然师父：眼识，就是眼睛看到外色合和而成即是眼识。有了眼识，心才可以启用并分别外在，因为分别外在就会有感触，有了感触就有爱取。有了爱取就有我见。因为我见，便生我取。有了我取就有生死。哈哈
弟子问：师父，六入修好了，色阴区和想阴区是否就出离了呢？是须陀洹果吗？
鼎然师父：六入不是修好，是六入安抚不再放逸。所以，不能说六入修好，此为愚语。
住六入，不是在修六入，是借助六入让心安抚，趋向寂静。倘若我们认为要修六入，岂不愚痴？为什么？因为六入是因缘相，本来不实。不实之相，有何可修？
五蕴也是一样。色阴即是色障，是一切相的无常遮盖了我们的性不能清透显现。世人见色有我，因色取我，不离苦受，所以为阴，覆盖之意。倘若进入这样的色阴不知不明就是色阴区。
弟子言：怪不得师父说修六入不打坐、不参禅、不持戒呢。
弟子问：师父，比如第一次看到苹果，不知道它好不好吃，是不是就不会和合也就没有眼识...或者说眼识有以前的认知？
鼎然师父：看见苹果，不能说是一次二次，因为你说时已是无数次识的刹那更迭啦。
透情识不是要断情识。因为想断情识的人本身就是情识相。
你拿什么断情识？这就像拿些冰块进冷库以为可以消融一样愚蠢。
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