1. “石头故事”即“明史”

《石头记》第一回原文：

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，（甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。）蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈：

无材可去补苍天，（甲戌侧批：书之本旨。）

枉入红尘若许年。（甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。）

此系身前身后事，

倩谁记去作奇传？

诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。

前面茫茫大士对青埂顽石道：“我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。”

青埂顽石即被从传国玺崩掉并弃用之玉角，茫茫大士又将其幻化为通灵宝玉，“携入红尘”，成为北京朱明之玉角。那么所谓“劫终之日”，即指朱明灭亡之时。朱明灭亡后，通灵宝玉又回到大荒山青埂峰下，“复还本质”。那么青埂顽石“幻形入世”所经历之“故事”，当然就是“明史”。

2. “石头偈后故事”即“南明史”

以偈诗为界，石头上其实有两段故事，偈诗之前是“无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”；偈诗之后则是“此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”。“偈”，佛经中的唱词。

所以“石头故事”分为“偈前故事”与“偈后故事”两部分。而“石头故事”即“明史”，那么其“偈后故事”则显然是指“南明史”。我们来看其偈诗：

无材可去补苍天， 枉入红尘若许年。

此系身前身后事， 倩谁记去作奇传？

“女娲补天”之神话敷演了王莽篡汉之历史；青埂顽石即被从传国玺崩掉并弃用之玉角，因不再代表皇权，故其“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。但其被茫茫大士幻化为通灵宝玉并“携入红尘”后，就成为北京朱明之玉角，与宝玉（缺角传国玺）一起构成北京朱明传国玺，代表北京朱明皇权；而此即所谓“补天”。

所以此处之“无材可去补苍天”，是指通灵宝玉又被从北京朱明缺角传国玺（贾宝玉）上崩掉了，标志着北京朱明之覆亡。北京朱明覆亡后，南明建立；那么通灵宝玉“枉入红尘若许年”所经历之“身前身后事”，实际上是指“南明史”。

《石头记》第二回原文：

这政老爹的夫人王氏，……不想后来又生一位公子，（甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见后来玉兄文字繁难。）说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，（甲戌侧批：青埂顽石已得下落。）就取名叫作宝玉。

宝玉“衔玉而诞”，脂批道：“青埂顽石已得下落。”点出宝玉所“衔”之玉就是由青埂顽石幻化而来之通灵宝玉；其“五彩晶莹”之“五彩”，即来自“女娲补天”之“五色石”。

第三回黛玉道：“究竟那玉不知是怎么个来历？上面还有字迹？”袭人道：“连一家子也不知来历，上头还有现成的眼儿，听得说，落草时是从他口里掏出来的。”

宝玉“落草时”通灵宝玉就被“从他口里掏出来”了，那么宝玉就已不再是“衔玉”之宝玉（北京朱明之缺角传国玺），而是又变为南明之缺角传国玺。所以宝玉诞生之时，就是北京朱明覆亡之时，亦即南明建立之时（详见《石头真言》第二回）。

而偈诗后“此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”之所谓“堕落”“投胎”，即与宝玉“衔玉而诞”一致。那么“偈后故事”就是“南明史”。

所以“石头”请人“记去作奇传”之“身前身后事”，实为“偈后”之“南明史”。

其实在清朝并没有“南明”的称呼。北京朱明覆亡后，朱明宗室在南方先后建立弘光朝廷、隆武政权、鲁监国政权、绍武政权、永历朝廷（四帝一监国），沿用“大明”国号。清朝入关后宣称“天下取自于贼（李自成大顺政权），而非明”，次年就组织人员纂修《明史》，以此宣告明朝已亡，否认这些南方政权的正统性、合法性，并在其君臣称呼上加“伪”字以区别“前明”。“南明”之称呼出现在辛亥革命以后，是对这些南方政权的统称。为了解读和理解更方便，我们也采用“南明”之称呼。

《石头记》用“甄家”（甄宝玉）代表南京朱明，“贾家”（贾宝玉）代表北京朱明。因南明在南京弘光朝廷建立之初就只拥有南方半壁江山，所以《石头记》又用“江南甄家”（甄宝玉）代表南明；南明只能算半个南京朱明（详见《石头真言》第四十一回）。

通灵宝玉本为北京朱明之玉角，但在宝玉出生后就成了其挂在胸前的玉饰。此即指清朝不承认南明政权的正统性、合法性，将其视为明朝残余势力。“玉饰”之通灵宝玉即代指北京朱明之残余势力，即南明诸政权（详见《石头真言》第三回、第十五回）。所以通灵宝玉也曾“亲自经历”南明之兴亡。

3. “还泪故事”亦为“南明史”

我们再回到“三生石畔”之神话。

“因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”脂批道：“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”

“神瑛”即缺角传国玺，亦即宝玉；“绛珠仙子”即南京朱明之“血泪（水印）”，亦即黛玉。脂批之所谓“二玉”即指宝玉和林黛玉，点出宝玉和林黛玉乃《石头记》之男女主人公。

那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道：“想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”

朱棣篡位迁都引出“还泪”，所谓“还泪”是指林黛玉要与宝玉重新构成南京朱明传国玺（“赤瑕宫神瑛”）。而这只有在通灵宝玉被从北京朱明缺角传国玺（贾宝玉）上崩掉后，也就是在北京朱明覆亡后才有可能。

北京朱明覆亡后，南明建立，宝玉则从北京朱明之缺角传国玺变为南明之缺角传国玺。而南明只能算半个南京朱明，所以林黛玉要让其“血泪（水印）”在宝玉（缺角传国玺）之“嘴”（缺角）上再次凝结成南京朱明之玉角，亦即恢复南京朱明。

那么所谓“还泪故事”，实际上是指“南明史”；而“陪他们去了结此案”之“风流冤家”，则代表南明历史人物。

《石头记》所记述的就是“还泪故事”，而所谓“还泪故事”和“石头”请人“记去作奇传”之“偈后故事”皆为“南明史”，所以《石头记》即“南明史”。

朱棣篡位迁都发生在南京，是皇权更迭意义上的“地陷东南”。所以《石头记》用杭州“三生石畔”之神话，道出南京朱明传国玺及其玉角，从而引出“还泪故事”（“南明史”）。