29、静心有别于入定（上）
首先表明立场，静心不等于入定，严格意义上两者有重大区分，我们可以追求前者，静心对身心都有好处。但对于专业级的后者警当谨慎对待，不要因好奇或求知而误入歧途。因为现在网络发达了容易得到很多一知半解的入定理论，但是如果没有明师指导，唯恐会有巨大风险，因此不是所有小白鼠都是幸运的。
静心可以是心不杂乱，也可以是不被外界干扰的专注于自己的事务，静心相当于心中没有牵绊，我们在静心中能够求得舒适与安逸的体验，犹如度假一样。而入定则是宗教术语，意为专心于某一个境界中，细致来说还有四禅八定等概念，禅定境界深的人，可以月、年的时间入定其中，如被广知的虚云老和尚曾入定中十余天。
这其间有什么分别呢？
不妨先从《了凡四训》的一段故事开始讲起：
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”
余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”
故事大意是：袁了凡拜访云谷禅师可以三昼夜不睡，一个念头不起，静心到了常人无法做到的极致，因此云谷禅师问他你是如何做到的？袁了凡说，我被一个懂命理数的先生算准了命，分毫不差，所以已经没有什么可以遥想的了。云谷禅师这才感叹，以为你是修行厉害的高手，原来只是个误打误撞的普通人。
从这点我们可以看出，袁了凡是静心了三日，而不是入定了三日，被禅师误以为是高手，袁了凡这种普通人的静心，是因为被算准了命而变得消极静心，不去贪想而已，并不是他本身有什么能耐可以做到，所以静心首先的第一点便是静心人人可以去做，人人也能做到，不论方式什么样。
而入定呢？虽然我没有过入定体验，但是多年涉猎过的各种书籍及论述中可以明显发现，入定不是那么简单，也不是社会上所谓的灵修班类的体验课可以体会，即使有了详细方法若没有些根基几乎做不到。所以我很不赞成没有人指引就盲目的瞎练，要知道越是美丽诱人的事务，可能蕴藏着越大的危险。
之所以要写这章的目的，是因为原书中对“顿悟”“进入当下”“临在”等事不加分别的一再提及，没有层次的划分，语句翻译过来后没有对比的一股脑放入某一个单独的概念中，且对“当下”的无前提条件的完全肯定，这是极为不妥的。
如原书在《美好源自于你临在的定静之中》章节中写道：
【禅宗大师用“顿悟”(Satori) 这个词来描述短暂的开悟或短暂的无思维、完全临在的状态。尽管顿悟不是持久的转化，但是当它来临时，你应该对它心存感激，因为它让你尝到了开悟的滋味。实际上，你可能已经体验过它很多次了，可你却不知道它是什么，也没有意识到它的重要性。】
【超越外在形式之美的是那些不可名状的东西，那些叫不出名的事物，那些深沉的、内在的、神圣的东西。只要美好的事物出现，这份内在的本质都将会在那里闪耀着光芒。只有当你临在时，你才会看得到它。】
【你是否曾在晴朗的夜晚凝视夜空，惊叹于它绝对的寂静和不可思议的浩瀚? 你是否倾听过，真正地倾听，森林中山泉的声音? 或者你是否真正地倾听过在寂静的夏夜鸟儿的歌唱? 当你的思维宁静时，你才会关注到这些。你必须暂时卸下你个人问题的包袱、过去的和未来的包袱，以及你知识的包袱。否则，你将会视而不见，听如未闻。你需要完全地进人当下时刻才行。】
我不否认原书中对于“临在的定静”的描述，但是我必须提醒阅读的人，静心是一种美好的感受，但是千万不要用力过猛，过于执着的追求“定功”也许除了神奇的感受，负面的影响恐怕也会随之而来，除非你有个好导师。
