什么是修行？

其实修行不一定必须在深山野林、孤寺野庙才能修行。

一行禅师说，只要保持正念，吃饭也是在修行。

王阳明也说，修行就是“饥来吃饭困来眠”，该吃饭吃饭、该睡觉睡觉。

丹尼尔·西格尔说，保持正念就是专注于当下的觉知，用“七感”轮流感受当下。

那么，周日早上不妨按照禅师和专家的教导，来一场吃饭修行吧！

-1-周日早餐

妻子孩子都在睡周末美容觉。虽然昨晚关闭了每天早上的闹钟，但可怕的生物钟还是在6点叫醒了我。翻了几次身，还是睡不着。人老了，瞌睡劲儿也少了，索性起床，像惯常那样去做了早餐。

本想等家人一起吃饭，但还是生物钟，让我的肚子发出咕噜噜的抗议“该吃早餐了！”。

于是不等家人，开始一个人的早餐。

早餐看起来还挺丰盛的，主食是小馒头、蒸玉米，配上花生酱；蛋白质是煮鸡蛋；小菜是凉拌胡萝卜丝；还有一碗热牛奶。

迫不及待地开动起来。一个接一个地塞入口中，不，应该是一个等不及另一个地一起塞入口中；嘴里没嚼几下，筷子已经夹起了下个食物等在嘴边；习惯性地胡乱地嚼几下就吞了下去。

对了，不能浪费宝贵的时间，左手打开手机，翻开微信头条，边看边吃！

手指不小心碰到了读书app，昨晚读的书自动打开，正是一行禅师的《正念的奇迹》，翻开的地方是，

-2-吃橘子的故事

一行禅师和朋友吉姆一起吃橘子。吉姆一边兴奋地说话，一边掰橘子，一片没吃完又掰了一片。一行说：“你应该把嘴里的那瓣先吃完。”吉姆一下子就明白了，那是一行禅师在提醒他，进食时要保持正念。

后来吉姆因为反战进了监狱，一行禅师给他写了一封信：“还记得那个橘子吗？监狱的生活就像那个橘子。吃了它，与它合为一体，明天一切都会过去。”任何时候都应该像吃橘子一样慢慢体会每一瓣橘子的香甜，这样对待生活，坐监狱也无非找一个地方坐着，关键是让自己的心收敛。

正念就是对当下的感受保持觉知。王阳明也说过，修行就是“饥来吃饭困来眠”，饿了就专心地吃饭，困了就啥也别想专心睡觉。修行的关键是专心体会当下的每一刻。

一行禅师吃橘子的故事，和佛陀修行悟道那天的历程很相像。

佛陀曾经信奉耆那教，在森林里的一个山洞里苦修了六年，但苦修无果。佛陀决定放弃这种极端的修行方式，洗个澡之后找了一块破布充作衣物，随后继续前行，但是久未进食，体力不支倒在了地上，被附近村里的女孩善生看到。善良的善生喂了佛陀一碗乳汁，佛陀得以醒转。在一棵茂密的菩提树下继续参悟大道。

那天，佛陀终于悟道，善生和其他孩子一如以往一样来到佛陀修行的树林里。他们在那里一起吃橘子。孩子向佛陀请教，他领悟的大道是什么。

佛陀对几个孩童开示：“孩子们，留心吃手里的每一瓣橘子，就是要吃它时真正地与橘子接触和沟通，你的心没有思念着昨天或明天，只是全神贯注地投入这一刻。这时那橘子才真正存在。”

但保持正念时，这一刻就意味着生命的完美和圆满，是体现在时刻与当下完整地融入。

-3-第七感与觉知之轮

丹尼尔·西格尔是现代脑神经科学开创人，他提出了第七感的概念，被情商之父丹尼尔·戈尔曼誉为可以和佛洛依德、达尔文并列的心理学家。

丹尼尔博士提出用觉知之轮来练习正念。也就是用注意力引导思想，分别从视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉（五种基本感觉），身体内部的感觉（第六感），以及内心感觉（第七感），去专注地轮流地体会当下的感受。觉知之轮就是整合意识。

觉知之轮就像一个自行车轮：轮毂代表意识中的认知体验，轮辐代表集中的注意力，边缘代表已知的事物，包括感觉和其他心理过程。边缘有三个部分：第一部分五感（外部世界）、第二部分第六感（身体）、第三部分第七感（心理活动）。

丹尼尔博士的第七感和觉知之轮练习把正念的练习更系统化、更步骤化、更科学化，正念不再是玄而又玄的玄学，而成为了具有生理基础的大脑集中注意力训练。正像丹尼尔博士所说，注意力在哪里，神经元就在哪里放电，相关的神经元就得到了加固。正念让人专注当下的能力不断提升，人们就不再纠结各种情绪，能够看到各种感受的本质。正念归根结底就是让第七感相关的神经元连接更固定、更快速。

-4-正念吃饭

今天一个人的早餐正好练习正念吃饭。

首先将觉知之轮的轮辐转向边缘第一感视觉（色）。将注意力集中在食物的外形、颜色上。胡萝卜是暗橙色一根根堆积在一起，细看起来就像连绵的山峦；煮鸡蛋是白色和黄色，白里透着亮、黄里凝着脂，蛋黄的裂缝组合起来正是一张笑脸；煮玉米是颗颗饱满的淡黄珍珠，一颗颗紧挨着泛着光；牛奶是乳白色，偶尔一滴落下，圈起层层的波纹。专注之下，每一样食物都有着独一无二的美。

其次将轮辐转向听觉（声）。周末的清晨寂然无声，但认真探寻，竟也生动丰富。卧室传来妻女微微的鼾声，正处于深睡眠状态，我放佛看见了她们睡梦中微笑的模样；远远传来工地的敲击声，也没平时那么刺耳了，倒像是有规律的罄音；上下楼偶尔传来早起的人声，充满了生活的气息；我慢慢地、一个个将食物轮流放入口中，几根胡萝卜丝是细细的脆响，一颗玉米粒是轻微的爆破声，一勺花生酱的花生碎是牙齿细细的研磨声，一口牛奶入口入喉是低低的吞咽声，认真感受，竟好像还听到了食物在胃肠里的蠕动声。原来每一样的食物听感也各个不同，像是一场不同乐器的交响乐。

接着将轮辐转向嗅觉（香）。这是平时我们吃饭基本忽略的感觉。除非食物的味道特别强烈，比如辣子鸡丁的辛辣、红烧肉的醇香，尤其作为早餐，基本我都把嗅觉自动忽略了。夹起胡萝卜丝，放在鼻前，是醋的酸和酱油的鲜；拿起蛋黄，用力去嗅，是一种食物的香甜；馒头里透出的是迷人的面粉发酵味道；蒸熟的玉米粒散发的是令人陶醉的清香；那看似寡淡的牛奶，鼻子凑上去竟是醉人的奶香。如果不刻意去嗅，这些味道几乎注意不到，但一种种地去嗅、去集中注意力感受，各种味道让人惊喜连连。

然后是把注意力转向味觉（味）。胡萝卜丝是本身的甜味夹杂着调味料的酸和咸；鸡蛋虽没什么特别，但细品能感受到蛋白质的香；玉米是淡淡的甜；馒头也是甜，但甜得更重一些；牛奶没有加糖，没有甜，但更多的是动物的脂香；花生酱的味道最特别，香、甜、咸混合在一起。

接着把轮辐注意力转到触觉（触）。用舌尖和牙齿去感受各种食物的触觉。胡萝卜丝是脆；鸡蛋是软；馒头抹上花生酱是沙；牛奶是滑。最复杂的是玉米粒，稍硬偏韧的外皮，咬碎后爆浆的胚芽，迸溅的汁液，嘴巴里像放了一场烟花，食物的各种触感竞相绽放。

第六感是把轮辐转向身体内部。过去吃饭时总是感到饿，所以迫不及待地把各种食物塞入口中，但突然之间就感到吃撑了，仿佛饿和撑之间缺少了饱的过度。当慢下来逐个感受五感，饭一口吃完再吃下一口，菜一次夹一根而不是一次夹一大丛，玉米一粒粒地拧下一粒粒地咀嚼，才感受到身体内部从饿到饱的过程，就像一滴滴水慢慢注入水杯，由不满到满，再到慢慢溢出，从容、缓慢、可见。

正念吃饭时，不用执着于呼吸，也不用刻意地数息，就进入了正念呼吸。呼吸就自然也慢了下来。缓缓地吸入空气，让空气充满胸腔、腹腔，再慢慢地呼出空气，让腹腔、胸腔塌陷。食物好像在身体内部慢慢流淌，从嘴巴到胃到肠，缓慢而悠闲。

最后是第七感，即内部的情绪、想法和感受。突然我意识到自己的嘴角不由自主的微笑。以前的正念练习，我总是要在正念呼吸后提醒自己嘴角上扬，因为刻意地数息会让我控制自己、皱起眉头。但这次轮流关注五、六感，竟然无需提醒就开始自然微笑。那是一种发自内心的喜悦、从容和宁静，根本无需刻意为之。

那一刹那，我突然感受到了佛陀嘴角那种发自内心的、神秘的微笑。

大概一年前的某个早上，我在正念呼吸，在朝阳、鸟鸣、微风、花香的环绕中，我突然感受到了发自内心的欢喜。但那次以后我就再没进入过那种状态，那种感觉总是求而不得。

就在这个宁静的清晨，但我试着正念吃饭时，我又和这种久违的喜悦不期而遇。那一刻，我体验到了多巴胺尽情喷射的畅快。

这时的我，突然明白了王阳明的话。

正念为什么就是“饥来吃饭困来眠”？

因为当你把注意力集中在当下每一刻，专注体会七感的每一感，这时你就进入了人生无限欢喜的美妙时刻。

【无戒学堂日更第293天】