之前写过一篇有关学习的读书笔记，今天在记一篇，以便加强印象。
之前记的是论语中曾子说的。今天记一篇王阳明传习录中的内容。
这是一段王阳明的学生，江苏华亭人冯子仁的问话。
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎’，先儒以学为‘效先觉之所为’，如何？”
学而时习之，不亦说乎在熟悉不过了。但效先觉之所为，什么意思呢？
效先觉之所为出自朱熹的《论语集注》“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后。后觉者，必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
效就是效法的意思，就是仿照别人的做法去做，学习别人的长处。朱熹的意思是学习就是效法，就是模仿，就是照着做。人的本性都是善良的，但是发觉自己的本性是有先后的，后发觉的一定会效仿先发觉的人的一些作为，然后就能明白本性的善良而恢复人性最初的本善。
一句话，老师是怎么做的，学生你就先照着做。
子仁想听听老师王阳明的看法，于是他就问到：老师啊，论语中的第一句说学而时习之，不亦说乎，朱熹先生他认为学就是效法先觉者的行为，老师您是怎么认为的呢？
王阳明曰：“‘学’是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辩、思索、存省、克制功夫。然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’，人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”
王阳明回答说：学，是学去人欲，存天理。只要在去人欲，存天理上专心专注，自己就能正确体会到先觉者之道，考究古人的遗训，下许多问辩、思索、存省、克制的功夫，也不过是为了去掉心中的私欲，存养心中的天理罢了。如果说学是效先觉之所为，那只是说了学习中的一件事，而且也只是向外在学习求索。练习端坐不是为了专门练习端坐，是在端坐时修习这颗心。立如斋不是专门练习站立，是在站立时修习这颗心。孟子说了，悦是理义之悦我心的悦，人的心本来就喜爱理义，就像眼睛本来就喜欢美丽的东西，耳朵本来就喜欢动听的声音，只是因为私欲蒙蔽和拖累了人心，人心才有不悦。如果私欲一天天在减少，那么，理义就能日益滋润整个身心，人心又怎能不悦呢？”
王阳明的意思我们不仅仅要向外学习，最重要的是要了解向外学习其实也是为了向内学习，是为了修养天理之心。
王阳明的回答，层次一下高了不少。即使很难做到，也要努力按照这个方向去做。
王阳明说的“人欲”是“私欲”的意思，并不是说抹杀人类一切正常的需求。王阳明说的学其实也是效仿，他并没有完全反对朱熹，和朱熹不同的是，王阳明指的效仿对象不再是“先觉者之所为”，而是“天理”。
当今社会，大多数人的欲望过大，不安过多，所以不悦。减少欲望，人心才能悦。
