红林悟道《韩非子-大体》 第二章 依法

红林悟道《韩非子-大体》上一章韩非子给我们讲了大体之道的源泉-自然。人类仰观天象，看星云变化，俯视大地，看山川河流，总结出历法，归纳出二十四节气，从此农耕有了规律可循，人类由食物采集时代进入农耕文明时代。农耕的大体-节气，保障人类向前进了二千多年，直到蒸汽机的出现人类跨入工业文明时代，但历法节气依然指导着我们的生产生活。

中国人是如此的乐山乐水，吃喝要天然无污染的，住要前照后靠的风水宝地，就是死后也要埋在龙脉之处，以便萌泽后代，我们所有的向往都可以在名山大川中找到寄托。我们之所以钟情于自然山水，是因为我们的民族精神与文化根植于自然。《易经》被誉为诸经之首大道之源，从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然” 的规律，这个规律被称为“道”。中国人所有的智慧都来自于《易经》，而易经来自于自然。

二千多年的农耕历史造就了我们凡事都要“自然而然”的思想，凡事莫强求，因为强扭的瓜不甜。意思是天地间的一切事物，都有其自身的发展规律，条件成熟了结果自然就会出现，而我们能做的只有努力发挥主观能动性去创造条件让结果显现，这就象我们去政府部门办事手续全了自然就会有结果，我们能做的就是准备所需的手续，而不是去直接创造结果，事物的结果是事物规律所决定而不是人。现实社会中，人们只注重结果，认为自己努力了就应该有这样的结果，往往忽视了事物的发展规律。努力的方向错了，越努力离目标越远。

韩非子对于自然而然的理解是“不以智累心，不以私累己；”意思是：不让智巧烦扰心境，不让私利拖累自身。这一点很重要，我们所有的烦恼都来源于自以为是，总认为自己是对的，脱离事物的本质，用自己的定式思维代替事物的发展规律。自然是事与愿违，痛苦不堪。自以为是就是坚守自己的智巧（思想），为了自己想要的结果而固执己见，后果自然是累心累已。韩非子的意思并不是要让我们放弃智巧与目标，而是要按事物的发展规律办事，在规律之下施展智巧与实现目标，智巧与目标动力是用来创造条件的，是人主观能动性的表现，不是欲望自私的表现。

韩非子认为正确的自然而然的做法是“寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；”意思是：把国家的治乱寄托在法术上，把事物的是非寄托在赏罚上，把物体的轻重寄托在权衡上。还是依法治国的思想与思路，君主治国不能依靠自己的智巧和喜好*习*性，要依靠国家律法，否则就是累心累己，而国事千万，仅凭一人之力既治不好，反而会出事。关于这一方面的论述韩非子有万言之论，从自然之道，到个人之能，从事物规律，到祝祸结果，全方位的论证了依法治国是国之至治的唯一方法，也论证了智巧之治是祸国殃民的根源所在。

用赏罚让民众知是非，人性都有两面性，在没有制度规范与约束的情况下人性恶的一面就会展现出来，比如2020年美国的黑人人权运动，社会一旦失去法制，不劳而获的抢劫行为就出现。当然，我们要支持美国黑人的人权运动，但我们也要反对这种无法无天的犯罪行为。国家律法的核心就是赏罚，这也是君主的权柄所在，通过赏罚来明确什么可以做，什么不可以做，能做的就是“是”，不能做的就是“非”，继而让民众形成是否观。观是否，得赏罚，才会有是非观。

有了是非观，民众做事才会衡量是否要做，这就是社会标准的作用与价值。对于一个物体的重量，不用称称，大家各说一词永无定论还会引起争斗，最好的办法就是用称称一称，是多少就是多少，不需要争论，当然前提就是统一度量标准，大家都接受这个标准。可见 ，当年始皇帝统一度量衡是多么的伟大。凡是能解决民众争论的办法都是伟大的。

【不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；】

标准化是工业文明的标志，法治化是人类文明进步的标志。在标准与法规面前些，不需要争论，不需要费心劳神，按照规则办就好。对于普通人来说知道1+1=2就好，不需要知道为什么等于2。