李士金古代文学课堂教学改革生态述论[1]
——老师点评范仲淹名言按照圣贤之道应该是与天下同忧乐
渠苏苏 李士金 戚鸣桂
学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例
袁编一方面说“礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷”，一方面说“公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生”，可见语言表达前后缺乏逻辑关联。“公卿列士、贵族大夫、社会各阶层人士”，都能够“悯时丧乱，忧世忧生”，何来“礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷”也？“在”什么“背景下”一句，标点符号也不宜全用逗号。袁编云“身份和社会地位较高”，把“身份”与“社会地位”并列，可见袁编语言“出新”的特色。袁编云“在对执政大臣的讽刺中”与前文不合，所举《民劳》、《板》、《荡》，都是刺谏厉王之诗也。袁编云“如《荡》第一章直接谴责厉王，其他七章都是托文王指斥殷纣王的口吻讽刺厉王，借古讽今，指责厉王强横暴虐，聚敛剥削，高爵厚禄，滥用威权，政令无常；并告诫厉王：殷鉴在夏，夏桀之亡国是殷纣王的一面镜子，表明周鉴亦在殷，殷纣之亡国又是厉王的一面镜子”，也都说明这些诗非对“执政大臣”之讽刺。袁编承上文云：“大雅中的怨刺诗，针砭朝政，情绪愤激，但讽刺有一定的节制，带有更多的规谏之意，诗人面对国家前途黯淡的现实，试图力挽狂澜，但对积弊已深、颓势已定的局面，又充满无可奈何的悲哀。”[2] 其论述与大雅中的《民劳》、《板》、《荡》具体文本内容背离，诗人情绪愤怒，不存在“讽刺有一定的节制”问题。
老师点评范仲淹名言按照圣贤之道应该是与天下同忧乐
李士金老师在给我们上第一节古代文学课的时候说：古代文学并不神秘，它是古代人民社会生活生动形象深刻的反映，要学会在古代名著的海洋中游泳。对于古代文学要有自己独到的思想见解，所以，他把课堂交给我们，发挥我们的主动性让我们讲古代文学，讲自己对古代文学作品的理解。 2017年10月25号的一个上午，是我第一次站在讲台上，面向全班同学讲课，“大家好！今天给大家讲的是陶渊明的杂诗中的第二首。”我面向全班同学讲出的第一句话，声音是颤的，心还在砰砰的跳，慢慢地，我讲着讲着就不紧张了，眼睛也能适时的看向同学们。我围绕诗歌，从诗人所处的时代背景，诗人早期的一些经历，诗人写下这首诗前当时的境况，诗的内容以及表达的思想感情等这几个方面来讲的，为了让同学们进一步了解陶渊明，我详细讲了陶渊明隐居后的生活，由本来富裕的隐居生活因家中发生的一场火而致使生活开始走向极度贫穷。在讲的过程中，当我说到“由此我们可以看出陶渊明这种……”，不知道下面该用什么词来形容陶渊明这种坚守人生追求的精神时，担心李士金老师是否会因此而打断我，指出我这个在语言表达上的问题，然而老师并没有，于是我硬着头皮接着往下讲。讲完之后，李士金老师在给我做点评时，让我注意在语言表达上多做训练，同时要我们思考这样一个问题：陶渊明家为什么会发生火灾？这个使他从此贫困潦倒的大火是怎么发生的？此时课堂上顿时变得异常安静，大家都不知道，包括我这个讲陶渊明家里发生大火的人也不清楚。最后老师道出答案，就是因为他嗜酒如命，那场大火是家庭管理不善而引起的。这一下让我恍然大悟，原来品质高尚的贤人身上也有不良嗜好，看待古代的杰出名人，也要用全面的眼光。同时，对于陶渊明家中大火这一件事，也让我明白了，对于古代文学中文人的一些事情，也要有自己的思考。还有一次记忆深刻的课，2017年11月29号的那天，缪星怡同学讲范仲淹，讲到范仲淹自然会提到他的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。李士金老师在点评时说道：“范仲淹的爱国忧民精神值得赞扬和学习，然而按照圣贤之道，应该是与天下同忧乐。杜甫要大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足，虽然体现诗圣杜甫忧国忧民，始终关切着人们的生活，但也不可以让他的死换来广大寒士的温饱生活。这些都是不合内在逻辑规律性的”。我听了立刻想起“达则兼济天下，穷则独善其身”这句话，如果穷的话（同时也意味着能力有限），那么只能将精力倾注于自己身上，提高自己的修养，如果达的话（同时也意味着能力较强），那么就要努力为天下人造福，不可否认，也有人是愿意无私奉献自己的，像范仲淹、杜甫这样敢于无私奉献自己的崇高精神确实值得我们敬畏，但有时候也不是只有牺牲自己这条路才能救劳苦大众。生活在现代的大学生，如果想要凭自己的力量帮助更多的需要帮助的人，不是怎么样委屈自己，奉献自己，而是要努力让自己变得优秀，成为一个有用的人才，让自己变得强大，才能运用自己的智慧以及物质财富去帮助更多的人。李士金老师一直在引导我们要感兴趣学习，学会学习，有理想学习，在他的课上不仅让我们感受到了自己是课堂的主人――着重调动我们的主动性、积极性，把课堂交给我们，更重要的是锻炼我们的演讲能力、思维能力、判断能力等，给予我们思想上的启迪，智慧上的碰撞，李士金老师的课让我们受益匪浅。（0113150029 渠苏苏）
我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿
古代文学的课堂上对于我们的要求是学会拿到一篇文章后通过查找资料，互相交流等方式制作出相关的PPT，进而在课堂上向同学们展示。这是一个相互学习也是一个锻炼自己的机会。第一次分到了讲解陶渊明的归园田居，由于很久没有制作过这种类型的PPT一开始显得有点手忙脚乱，在查找相关资料期间渐渐明确了方向也完善了内容。这个时候猛然发现通过自己去查找可以收获更多意想不到的惊喜，学习到更多的课外知识。首先从归园田居这首诗入手，结合字词句的意思和作者陶渊明想表达的思想感情来讲述。对于陶渊明本人当然也做了一些研究，比如他的家庭，仕途等对于他写作的影响。从这首诗里我们可以看出陶渊明因无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，坚决地辞官归隐、躬耕田园、脱离仕途的那种轻松之感，返回自然的那种欣悦之情。抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦。隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感，表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。此外还拓展了有关陶渊明不为五斗米折腰的故事，讲的是陶渊明在彭泽县令任职期间，有督邮来到县里视察，陶渊明不愿按照礼法整顿衣冠迎接，说“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”，于是辞官而去。整首诗以追悔开始，以庆幸结束，追悔自己“误落尘网”、“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己终“归园田”、复“返自然”的惬意与欢欣，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，对山林隐居生活的无限向往与怡然陶醉。第二次分到聊斋志异，首先去图书馆借了几本相关的书籍，除了看原著外也看了一些学者对于聊斋志异的赏析，对于这本书多了一些不同的理解。从作者蒲松龄生平，结合书中聂小倩与宁采臣的故事，联系老舍等人对其的评价，分层次来讲述这本书。通过课堂我们学会了查找资料，整理梳理这些资料从而到最后的做出独立讲解。在这个过程中，学到了很多之前接触不到的知识，也锻炼了自己各方面的能力，在今后的学习生涯中相信会有意想不到的收获。期末考试的时候拿到试卷，在做的过程中发现了许多课堂上曾经讨论过的问题。也是一种对过去课堂的回顾与反思。想起来了之前同学们在课堂上的互动，课堂变得不再像填鸭式，一味的老师说学生听，而是让学生更加有了参与感，以一种不一样的方式去学习。（0113150026戚鸣桂）
结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命
文学家传承文化的成功要素值得探究。曹雪芹的亲人脂砚斋等对《红楼梦》的创作有着极为重要的影响，对于雪芹创作《红楼梦》的成功具有极大意义。在那艰苦的环境下，没有脂砚斋等人的大力支持，帮他抄写，为他的作品作评，为他提供素材，为他提供自己的艺术见解，雪芹要独力地完成巨大的繁重的工作真是难以想象。脂砚斋等亲人以特殊的方式方法对中国文学的发展作出了不可磨灭的贡献。在封建王国的残暴统治下，在庸俗世人的讥刺和嘲笑里，雪芹进行着伟大巨著的创作活动，作家思想的火花烛照着世界的黑暗，然而却无法得到世人的承认。曹雪芹为了人类的文明而不懈地进行着他那创造性的空前的伟大工程，却被世人视为无识无能，认为他是个傻瓜、疯子。在这种境界中，文学家感情上的抑郁和思想的沉闷可以想见。诗人徘徊于西山脚下，彷徨于森林之中；著书黄叶之村，渴望着人们的理解和支持，渴望着亲人的安慰。诗人遥忆往昔，乃父乃母之亲切的笑脸又浮现在他的眼前。当他漫步于那荒凉村野的羊肠道上，他会对荒沟古月流水不断、坟冢累累、野草茫茫感叹无穷；而一带远山迷迷茫茫、暮霭沉沉、凄寒酷冷，诗人的热泪会涌流不止。他那豪爽的气派在彼时之境中荡然无存。[3] 雪芹在如此艰难境界中得到了脂砚斋等亲人的深切的关怀和大力的支持，他的心灵得到了巨大的鼓励，他的精神受到了极大鼓舞，《红楼梦》终于创作成功。
本期编辑 ：韩雪
[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。
[2]袁行霈主编《中国文学史》第一卷，高等教育出版社，2014年5月第三版，第59页。
[3]李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第191-192页。
