第二十篇
滋仓
滋生之道，始于心仓，终于离，散于辄，明于醒。体玄若缚，心玄若浮，自在之处，道之归处。蛟相亦有困，戾相亦有时，生有死有，别有。困吾者，皆万相之磨魔，强吾者，皆吾之心数。
有爱者，诚于人；有爱者，诚于心。己心他心？自吾之心，何思哉。故为世者，仓圆而方，量少而平。偿有念者，满仓而归，气者盈，失载，若消之矣。偿以万玄之医解化之，终无路。
常有管之，缚于人，理之法。智之处，世人莫称。迂之腐，世人难识。爱莫传之，法之成矣。然，终智？非也。吾为而为，为不为而为，为为而为，皆非上道。识己心者，自有为，谓之滋也。
滋仓，是指养生之道，人性之道的意思。
原文
滋生之道，始于心仓，终于离，散于辄，明于醒。
释译
离：迷离
辄：专擅,自以为是
醒：自省 养生之道，从心开始，若心迷离，那就完蛋了。
自以为是的人不会明白，只有清醒的人才会明白这些道理。看吧，不是所谓功与神法，养生是从心中开始的，生活之道同理。“醒”是发现自己错误的地方，而不是一味问为什么错。
原文
体玄若缚，心玄若浮，自在之处，道之归处。
释译
缚：束缚
浮：浮动，轻盈之意 身体易被束缚，但心是自由的，不会让捉住。所以，心之归处，就是道之归处。
身能拘束，心何拘束？但事实上，我们教育孩子、管理企业，有几个能做到“心玄若浮”的？多半是在自己骗自己。只有心之归处，才是道之去处。
原文
蛟相亦有困，戾相亦有时，生有死有，别有。
释译
蛟相：是指可怕的人或事 戾相：不开心的人或事 可怕的人或事，总会出现的，不顺之时也一定会有。生会有，死会有，离别亦有时。
原文
困吾者，皆万相之磨魔，强吾者，皆吾之心数。
释译
困着我们的，都是万相的魔性，要当成磨难。强大我的，是我的心境。“困吾者，皆万相之磨魔”，困扰你的只不过是你的魔性，魔性越强，问题越多，实际上这种心境与道之根本背离，求知虽好，但要从欲望中走出来，走到自然之境。
一味地求解，一味地钻牛角尖，这是一种魔性。玄女说的思考是自然之道，而不是让你去钻啊，去纠结，那不是自然。自然之道，就是随心。很多事不是你一时半会能想明白的，要时机、要心静、要机缘的。所以，顺着自然之道走，很多问题自然而然解开，并不是一个劲要答案。
救人、做好事也是一种自然之道，但一味地做好事、救人，也是魔性了。为了功德而救人，那是魔，不是神。 “强吾者，皆吾之心数”。强大自己的，全靠自己的心境，别人帮不上你。
自然最简单，但很多人做不到。
原文
有爱者，诚于人；有爱者，诚于心。己心他心？自吾之心，何思哉。
释译
世间有爱。有的爱，是基于看中一个人或东西，有的爱，是出自内心。但是你的心还是他的心？其实是你自己的心罢了。你多想什么呢。
我们常见某大牌出来一款包，许多人说，哇，好漂亮，好喜欢，但同样的包，如果出自地摊上，恐怕更多的人会说，好丑。所以有些喜欢，只是看个表面。也就是说，所谓爱是自私的。诚于心也好，诚于人也好，全是你自己想的。
好多好多的人，都有过同样一个问题——他爱我吗？
其实这是个很傻的问题，任何法术都占不到别人的魔性，爱本身就是种魔性。她（他）爱不爱你，你自己还不知道吗？如果你说不知道，只是自己不愿面对真实。
更多的时候，你想知道为什么，其实是自己的欲望。为了自己的欲望睡不下，吃不香。
原文
故为世者，仓圆而方，量少而平。
释译
所以生活在世间，心中要有方圆之道，心不能要求太多，得平静。心若求太多，多问，多欲望。欲望一多，问题就会出现。
原文
偿有念者，满仓而归，气者盈，失载，若消之矣。偿以万玄之医解化之，终无路。
释译
曾经有个人，心中要求很多，万事都要做好做全，什么都想得到。因为太满了，放不下，很快面临死亡。他到处求医，试图用各种医术来解决这问题，但最终死路一条。
所以许多亿万富翁死得特别早。你的心好比房子，房子只有那么大，你一定要放100吨东西进去，结果，房子塌了。
你一味想着搞清某事某人，本就是种错误。《滋仓经》其实讲的就是这个道理，每个人境界不一样，有人能解这个，有人能解那个，不是所有人知道能解所有问题。
原文
常有管之，缚于人，理之法。智之处，世人莫称。迂之腐，世人难识。爱莫传之，法之成矣。然，终智？非也。
释译
有人喜欢管理，用制度、法律，把人管起来。好的地方呢，大家都默默赞成，但迂腐的地方，很少有人发现。于是高兴地传来传去，就成了大家公认的法律俗成。但这些法律真的公平、理智吗？不是。
原文
吾为而为，为不为而为，为为而为，皆非上道。识己心者，自有为，谓之滋也。
释译
我们为做而做，为了不做而做，为了有作为而做，这些都不是最佳的。综合起来就是，刻意做某事，或刻意不做某事，都是不行的。要遵循自然之道。只有明白自己的内心，自然而行，才是真正有为。这才叫滋。
