《湘雅话古今—湘雅与耶鲁传教士》
作者：鱼向
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前 言
前言
在局势动荡不安的清末民初，远隔重洋的耶鲁毕业生却选择来到多灾多难的中国。无论是明朝或晚清，传教士都在中西文化教育交流上都起着重要的作用。在晚清中国与列强的错综复杂的关系中，少数西方人扮演了不光彩的角色，深重地伤害了中国人的情感；但许多的西方传教士以他们的奉献、舍己、专业精神而成为我们这一代人效法的榜样，为中国的现代化奠定了坚实的基础，也赢得中国人的尊重与纪念。
回顾湘雅在湖南长沙创始、扎根，直至今天的辉煌的过程，湘雅医院高水平的医疗惠顾着湖南省甚至附近省市的病患者。中国人常常说“饮水思源”，在人们已经渐渐淡忘了“湘雅”历史的今天，不正是常常应回忆纪念的吗？
1880年8月经历六百多年的建设，著名的科隆大教堂完工。同时，西方的宣教也进入新的时代，宣教的热潮中，遥远的东方神秘古国—中国成为传教士们的目的地。晚清来到中国的洋人中，有商人、外交官，但能够深入到中国内地的却是传教士。
地处中国腹地的湖南省，此时经历了太平军入湘，湘军兴起并征战各地，剧烈的社会冲突也成为湖南社会变革的转折点。在时代动荡中湖南也涌现出一批经邦济世、放眼世界的有识之士，如左宗棠、魏源、曾国藩等。
1860年开始的洋务运动代表人物，其中就有曾国藩与左宗棠，湖南人是出名的敢说敢干，同时也是很出色的军人，所以有“无湘不成军”的说法。曾国藩在清同治三年击败太平天国的军队就是靠的湘军。
1894年甲午战争爆发不久，随着大量的伤员出现，西方的传教士们在辽阳地区成立了中国第一间红十字会。之后，山东、上海的传教士也先后成立红十字会。甲午战争后，中国的改革与现代化继续向前，康有为与梁启超的“百日维新”推动从社会、文化到政治的变革。
自1871年开始，清政府就选派中国120名幼童远赴美国留学，起点乃是在香港的摩理臣山马礼逊学校毕业的容闳被送往美国学习，最终在耶鲁大学毕业。回国后的容闳积极地促成幼童赴美，容闳的教育理念：“中国成长中的一代应该享受我享受过的良好教育，通过西方教育，使中国得以复兴，文明强大起来”。此事为中国的现代化发展储备优秀人才，如中国铁路之父-詹天佑就是当年派出留美幼童之一。至20世纪初，中国社会已经产生了深刻地变化。
19世纪末，20世纪初的几年时间里，随着经济的发展，新兴的资本家阶层已经出现，私人兴学之风已在中国渐渐成为共识。如上海，船贩出身的富商叶成忠也捐出私产二十五亩土地兴办澄衷学校。这也为雅礼会来湖南办学创造了环境条件。
1900年中国民间爆发了义和团运动，运动中各国在中国所修建的教堂首当其冲地受到破坏及被放火焚烧，大量的传教士殉道。在殉道者中，其中就有耶鲁大学第一批前往中国的传教士贺瑞斯·皮特金（Horace T.Pitkin）。
美国经历内战后，西进运动突飞猛进地发展，1890年之后出现“消失的边疆”，这种群众性的西进运动激发了民众上升、扩张意识。同时，国内的物质需求旺盛，工业也在快速地发展。“消失的边疆”对美国民众的心理冲击是巨大的，从此美国大陆的扩展空间是有限的，向海外发展的意向就显得更加的明显与迫切。
内战之后的美国联邦政府更加倾斜支持及赞助教育，社会的进步与发展更加需要教育的投资及长期的支持已经成为共识。一大批从德国、英国学成归国的美国人进入学院任职，也对教育进行改革，推广先进的教育理念、方法及经验。与此同时，大量的私人捐赠款项进入耶鲁、哈弗、哥伦比亚、普林斯顿等高等学府。
耶鲁的前身是几位牧师在美国康涅狄格建立的培养神学生的教会学院，从1866年开始，耶鲁已经渐渐发展成为美国重要的高等学府。作为教会性质的学院，它一直保持早祷会，并一直持续到1926年。耶鲁大学成为如今世界著名的高等学府，经历了四个发展阶段：从教会的小镇学院——地区性学院——美国重要大学——世界性著名大学。
1900年前后的耶鲁大学有着种类繁多的社团组织，它既有政治、经济的团体，也有音乐与戏剧的团体，当然少不了宗教团体。虽然耶鲁成立美术学院、谢菲尔德科学院、石砌的艺术博物馆，宗教气氛也渐渐淡薄。但各种宗教团体在校园内还是相当的活跃。耶鲁的基督教社团也成为美国最大的学生基督教社团。1886年至1919年，在美国的学生海外传教运动中，全美有8140名学生志愿者被差派到世界各地，其中有2524人是被派往中国。
庚子事变的发生造成中国传教环境的恶化，甚至有传出教堂“煮食婴儿”的传言，传教士也需面对更加残酷的环境。1900年7月，湖南的衡州（衡阳）因土地纠纷发生教案，多人殉道。特土良（Tertullianus）曾经说：殉道者的血是教会的种子，1900年的西方传教士被杀害更加激起耶鲁学子奔赴中国宣教的热潮。
耶鲁大学是名扬世界的的美国著名大学，曾培养出的美国历届总统、政府官员、商界领袖及诺贝尔奖金的科学家无计其数，但耶鲁大学与湖南的湘雅医院的关系，却是极少有人知晓的。其实“湘雅”这个名称与“耶鲁”息息相关。
关于湘雅是否属基督教会的医院，国内一直在争论并回避这样的问题，这不是正确地看待历史的态度。应该回归客观史实，也正确地评价湘雅与传教士关系的问题。
在中国流传着所说的“北协和，南湘雅”。“北协和”是指北京著名的协和医院。“南湘雅”就是指地处古城长沙的一所名气很大历史悠久的湘雅医院，隔着一条街道，对面就是合并校后的中南大学湘雅医学院。在湖南，一个医学毕业生进入湘雅工作是全家人引以为傲的事情。湘雅虽然增加了附属医院，如长沙窑岭的湘雅附二医院，长沙河西的湘雅附三医院，但如今湘雅医院还是成为全国最繁忙的医院之一。
说道“湘雅”这个名称的由来，那就要说这个“雅”字，“雅”其实是指“雅礼”。没错，长沙城里至今仍有一所省重点中学“雅礼中学”，这“雅礼”其实是“耶鲁”的音译。除了“雅礼中学”、“湘雅医学院”，原来还有一所“雅礼大学”，这都是与耶鲁紧密相关的“雅礼会”在长沙所建立的教育机构。
雅礼会是由“耶鲁中国传教团”（Yale Mission in China）而来。1900年春，几位1898年耶鲁毕业生，因着对海外的宣教热忱成立了“海外传教会”。发起人是沃伦·席比义(Warren Seabury) ，另外有毕业于医学院的爱德华·胡美（Edward Hume）、毕业于耶鲁神学院的威廉·黑尔牧师（Willian Hail）等耶鲁大学的热心人士。
耶鲁大学的第十三任校长哈德利热心参与“雅礼会”的筹备工作，并为雅礼会积极地筹款，第一笔款项于1902年2月筹得。雅礼会按照牛津在印度的的传教模式，也在宣教地区设立分会，并发展会员。雅礼会之所以选择内陆的湖南省，是因湖南省的宣教落后于中国其他地区几十年，湖南的排外情绪也比较严重，这更加激起传教士的热情。雅礼会来到湖南的初创时期就遭遇不幸，负责前站勘查的罗伦斯染上肺病回美后不久病逝，雅礼会另一成员席比义（Warren Seabury）在长沙湘江溺水身亡。
雅礼会来华的重要使命，就是建造一所高质量的医学院，他们为此有长达八年的论证。“如果我们不进行教育工作，按常规传教，就等于在黑暗中摸索前进”，这一观点渐渐成为雅礼会的共识。雅礼会由起初的办一所文理学院的构想，最终决定在长沙兴医办学，接着决定邀请正在印度行医的耶鲁医学院毕业生胡美来到湖南。1905年二十九岁的胡美接受雅礼会的差派，带着太太孩子来到湖南长沙。胡美的一本自传，记叙了他们来湖南的一路行程及见闻。也记录了创办湖南省的第一家西医医院过程，胡美在长沙市区的西牌楼通过中间人买下前身是“中央旅馆”的房子，并挂上了黑底金字的“雅礼医院”的招牌，修缮翻新之后，早期的湘雅医院就这样开张了。
1910年，湘雅崛起的另一个关键人物颜福庆来到长沙。颜福庆的伯父是上海圣约翰大学的创办人，父亲是一位圣公会的牧师，他是耶鲁大学的优秀博士毕业生，雅礼会的成员。颜福庆的独特的背景也赢得湖南人的信任与支持，从此湘雅也走向高速发展时期。
在查找资料的过程中发现，关于雅礼会的性质，在许多文献中是一个不可回避的问题。对雅礼会是否是教会组织，在中国引起很大的争论。甚至有人撰文说明湘雅医学院不是教会医院，但湖北华中师范大学的一位学者赵厚勰撰文说明雅礼会的性质，非常中肯地要求大家尊重史实，并认同早期湘雅的教会性质。在雅礼会初期，确实是带着传教使命来到湖南，1915年之后随着各社会力量的加入，教会性质渐渐褪色。1949年湘雅被长沙市军事管制委员会接管，1953年湘雅医学院更名为湖南医学院，2000年复名为中南大学湘雅医学院。
1．湘雅的历史课
湘雅已经过了百年，湘雅医学院教授们都会与刚进校门大一新生一起回顾湘雅的百年发展历史，藉着院训诠释百年湘雅精神。让他们明白湘雅不但是医学的一面旗帜，也是学术的一座高峰，更是历史发展传奇的力量。湘雅的历史课也让毕业生们终身难忘，一直激励他们接续湘雅传统，服务人群。湘雅在2016年举行了盛大的110周年的纪念活动，纪念活动组委会邀请了湘雅医院第一任院长胡美的后人David Freeman等。并举行“湘雅文化传承丛书”发布会。出版包括胡美及妻子洛塔、女儿夏洛特所写的书籍，以纪念百年湘雅之路。
2．今天湘雅的发展
2010年湘雅医院的二十八万平米的新诊疗大楼投入使用，医院门诊与住院都搬离了湘雅红楼，门诊实现了电子化一卡通。湘雅新诊疗大楼也成为全国单体面积最大的医疗城。目前湘雅周边的城市基础建设在高速地发展，过去德雅路与湘雅医院虽然只有五百多米，但市民需要绕道远行才能到达湘雅医院，现在一条干净宽敞的双向六车道已经接通湘雅医院，湘雅医院附近的配套市政建设也大大地开始提升。
湖南省首家直升机接送病人也在湘雅医院开通，市区内18分钟，一年后可以一小时覆盖全湖南省服务。
湘雅医院建立一亿元的基金库，打造更多的科室“湘雅名医”。湘雅的重点科室神经外科，攻破高难度、高风险的颅内外科领域。早在三十年前，这个科室的医生就能做到颅底脑膜瘤显微手术，三十四例手术无一例死亡。目前此科室操作复杂的手术，医疗技术已经到达世界先进的水平。
当今的湘雅已经在现代医学领域走在了前列。拥有床位三千多张，五个国家重点学科，二十五个国家临床重点专科建设项目，综合竞争力位居全国医院前茅，并通过帮扶对接，与地方医院合作，将湘雅的医疗技术覆盖到整个湖南省。近年来，湘雅医院新的医疗技术应用在临床，3D打印等高新科技广泛应用，微创内镜手术全面开展，疑难危重病例救治成功率显著提高。医院的活体肝移植手术、颅底肿瘤手术、脊柱侧弯矫形手术、先心病治疗等领域均达到世界先进水平。
今天的湘雅已经超出了当时耶鲁传教士的预期，并且还将保持世界先进医疗水平，并继续地发展。
在写这篇专文时也去过湘雅医院，看着门诊大厅川流不息的人群，这里面的大多数人是不知道湘雅的历史的，也不会想到这繁忙的医院与耶鲁传教士有什么联系。在一百多年后的今天，在大楼中奔走的人们却很难被主敲开心门，医治了肉体却不能医治灵魂，社会福音的意义在哪？
今天的湘雅不再讨论基督，但基督无疑默默发挥着他的功用，帮助我们更明白神。唯愿这样的历史经验转变成我们对信仰的忠贞、对真理的追求和对教会行为的反思。反思教会，必要学习历史，为避免今日教会的歧路。学习历史从而认识基督是宝贵的途径，而思想历史发展的轨迹的意义亦是此途径中的一段。
从现代历史的角度看，湘雅早已不被视为教会医院，也难逃人们对过去历史的遗忘。而道成肉身的基督终是以人身向世人显现，基督的追随者出于情感而以信心与行为表达对基督的爱，这也是耶鲁学子给我们的榜样。
一、蒋梦麟《激荡的中国—北大校长眼中的近代史》。北京：九州邮电出版社，2015。
二、赵厚勰《雅礼与中国雅礼会——雅礼会在华教育事业研究1906—1951》。济南：山东教育出版社，2008。
三、钱钢《大清留美幼童记》。香港：中华书局2009增订初版 2010再版。
四、陈恭禄《中国近代史下》。北京：新世界出版社，2014。
五、周雁《耶鲁大学史》。上海：上海交通大学出版社，2012
六、丁韪良《花甲记忆：一位美国传教士眼中的晚清帝国》。广西：广西师范大学出版社，2004。
七、钱益民，颜志渊《颜福庆传》。上海：复旦大学出版社，2007。
八、胡美《道一风同 一位美国医生在华三十年》。北京：中华书局，2011。
九、刘义章博士《基督教与中国现代化》2017年。
