六祖法宝坛经定慧品第四（一）
（博主注：定慧，指禅定和智慧。也叫止观。黑体字为原文，斜体字为笔者管见，其他是网上找的解释。）
师示众云：“善知识。我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言“先定发慧、先慧发定”各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在於诤。若诤先後，即同迷人。不断胜负，却增我、法。不离四相。
善知识。定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即闇。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法亦复如是。”
六祖大师开示一切众生说：各位善知识，我这个顿教法门，是以定慧为根本为基础的。你们各位既然是善知识，就不要执迷不信，不要执著说定慧是分别二个的。要知定慧是一体，定就是慧，慧就是定，虽有两个名相，但它本体是一个而不是两个。怎样讲呢？定是慧的本体，而慧是定的运用。由定能发出智慧来。在智慧现前之时，定就在智慧里包著。在禅定之时慧就在定里。所以若能认识这个道理——l定慧一体，但用途各殊，这就是定慧平等，定慧同体。
各位修道的人，不要说先要有定才发出智慧，或是先要有智慧才发出定力，而说定慧有所分别。心若存此种见解，就会以为定慧是两个的。若嘴里尽说好话，但内却心存不善，尽是嫉妒人、障碍人，贡高我慢、邪知邪见、贪瞋痴——像这样定慧，只是空谈。
若内心和口里所说的都是善，内外一样，表里一致，心口如一，这就是定慧均等。要自己明白而自己去修行，这不是在口头上讲争论的话。
若争先後，说一定要先定後慧，或先慧後定，凡是争论这种道理，就是愚痴的凡夫，就无定，那也就无慧了。
若胜负之心没有断，就会时存著我执和法执。若我执、法执不断，就不能离开四相。因有个我执，就有个人执，有个人执，就有众生执，有个众生执就会生出寿者执来。不能离开这四种执箸，就生出四相来了。
善知识，定慧好像什麽样子呢？现举一比喻：定慧就好像灯和光。有灯就有光，有光就有灯，没有灯就没有光，没有光也就没有灯，灯和光虽说是两种，其实是一体的。灯是光的本体，名字虽然有二个，但它的本体则是一个，定慧这种佛法也和灯光是同样的道理。
（博主注：佛法浩如烟海，把它归结为戒、定、慧三学，是中国僧人的巨大贡献。而禅宗讲顿教不是渐教，更是只讲一条：明心见性。所以戒定慧在禅宗看来，只是一件事，不是一层层修行阶梯，要一步步来。慧能说：“何期自性本自具足，何其自性能生万法”。说得非常清楚明了，一切向内寻找，这是禅宗不二法门。离开这个，就是二，不是禅宗。）
（未完待续）
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