子罕篇第九：真人孔子，大师风范。

一、本篇概述:

本篇31章，主要由孔子自己的话和别人对孔子的评价组成，类似于《述而篇第七》，重点展示孔子丰富多姿的形象、风采和人品。孔子讲自己卑微的出生：“吾少也贱，故多能鄙事”；叹自己老年的悲哀：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”；说自己的后事：“吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”孔子讲自己的贡献：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”；表明自己迫切的从政心愿：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”；表示自己的坚守：“三军可夺帅也，匹去不可夺志也”；表白自己作为君子的洒脱：“君子居之，何陋之有？”

作为弟子的代表，颜回敬佩、赞美老师——“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。”

读了这篇夫子风彩更加生动、真人孔子、栩栩如生，如在眼前。

二、本篇要点

（一）他人眼中夫子——大哉孔子

9·1子罕言利与命与仁

“罕言利与命与仁”是弟子们感受到的孔子的价值追求，即知命、依仁而罕利，知道自己的责任和担当，依循仁道竭力而为，完成生命必须接受和承担的使命（“不知命，无以为君子也”）；对于利，则“见得思义”（16•10)潇洒对待——"不义富且贵,于我如浮云"(7•16)这是孔子的终身信念和追求，也是弟子与孔子一路同行，对老师深切的理解和崇敬。

9·2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”面对他人的如此盛赞，孔子用轻松风趣的语言做了回应。其含义是我的特长多呢。孔子自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。”

（9•6）（鄙事：乘田、委吏）别人转述孔子的话“吾不试，故艺。”

（9•7）年轻的孔子“志于学”而多才多艺（礼乐射御书数），故能“三十而立”。其过人之处，在他不满足于多才而立，追求“君子不器”

（2.12）“下学而上达”1435），既要有各项专才，更要有为人处世的达道；既要有基本的物质生活，更追求精神界的高峰。

9·4子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我

这是弟子们对孔子的旁观，他们从孔子的日常言行举止中观察感受到老师刻意的克己修为。做到“四毋”，不容易——不凭空臆测，不绝对听从，不固执己见，不唯我独尊。根除这四种毛病需要很高修养，还要有很深的定力。杨伯峻解释为“孔子一点也没有四种毛病”。我理解为：孔子内心有一种自觉，时刻警醒自己要断绝这四种毛病，防止它们在自己身上发生；而不是自己已经完全做到了这“四毋”，其实是与他人相处时，考虑别人的感受，注意优化与别人的沟通，从而相互理解，相互助益，以友辅仁。

9•10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。

孔子类似行为，弟子们在《述而篇第七》第9、10章已有记述——一“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”“子于是日哭，则不歌。”孔子作为后世称为的至圣先师，其生活细节中体现的守礼敬人等内在修养，更具有和蔼可亲、耳濡目染的生活气息。这样的行为，既是孔子仁心的自然流露，又是默默无闻给弟子们以身教。

《论语》里以“子”开头的章节，大多是弟子们对孔子言行、表现的描述和思想、观点的判断，由此感受、领悟老师的人品和智慧，表现老师的言行一致和身体力行，也是向老师学习弟子们不仅听孔子的言传，同时注重体悟老师的身教。当然，孔子的身教不是故意的、有意的，而是他心性和仁心的自然流露。孔子的“循循然善诱人”体现在其一言一行之中，弟子们佩服、尊敬他，“亲其师，信其道”，自愿向老师学习以提升自己的德才和境界。

9·11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

颜回是孔子最喜欢的弟子。孔颜虽是师生，却情同父子。孔颜不仅情义深切，而且相互理解，成为知己。颜回深赞孔子，既表现了对老师的尊敬，也表现了对老师人品、智慧的深切感受。同样孔子夸奖颜回“贤哉回也”，既是对弟子的表扬，也是对其深入的理解。后世人提出并探究“孔颜之乐”，可见其师生关系的亲密和灵通。师生关系的最高境界，就是“教学相长”成为人生知己。孔颜是教育人的榜样，值得当下教育人借鉴。

（二）孔子自述：自知者明，自省者进。

9·3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

9·6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

子贡认为孔子的聪明和多能是天赋，而孔子却认为自己的才能是实践操作中锻炼出来的，就是“学而时习之”出来的，他说过“无非生而知之，好古，敏以求之者也。”

孔子的生活智慧在于既素位而行，又学而不舍，不断进取“下学而上达”孔子一生，可谓终身学习改变命运的典范。

9•8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说自己“无知”、“空空如也”，不是简单地说自己没有知识，什么都不懂，而是博学者的一种境界和思路。就像苏格拉底说的，“我唯知道的就是自己什么也不知道。”当一个人知识越来越丰富的时候，反而觉得知识的海洋越来越宽广，而自己知道的很少很少，可能连沧海一粟都没有。“吾有知乎哉？无知也。”——意思是，我什么都知道吗？我有很多不知道的知识，面对知识海洋，好学者一定深入研究，审问之、慎思之明辨之，不断丰富自己的知识、智慧。“叩其两端而竭焉”即是抓住提问的两端、两面从辩证的角度辩，深入分析问题，深度探究问题。

9•12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

9·13子贡曰:"有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

9·16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

面对日常生活，孔子表现出的是尽心尽责，怀揣恭敬之心。“大哉孔子”从何而来？千里之行，始于足下，伟人的起步、根基都是从细小务实的事情开始的，不断自省，终身修行，“下学而上达”。作为儒学的继承人荀子，对人生成长亦有深切的感悟。他说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”孟子说：“流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”不经历必须的阶段，没有一定的积累,就不能继续向前通达,走向学问、精神的高处和远方,成长之道定是循序渐进以厚积薄发。

9•30子曰：“可与共学，未可与适道；可于适道，未可与立；可与立，未可与权。”

做学问，明道理，立身行道，通权变——为人处事、德行修养的四个层次境界，就是孔子说的“下学而上达”，一层比一层更需要智慧和功夫。到了通权变、不拘泥，就到了“智者不惑”的高度。

孔子人生的志向是“吾道一以贯之”，为了坚守自己的“道”，需要权事之轻重，而得道义之正。权变，为的是不变；守道不变，需要权变。

孔子感叹的是，循着“共学”、“适道”、“立”、“权”的境界越来越高，与之共勉的人越来越少，从另一个角度看，越伟大的人越孤寂。对此孔子亦有感叹——“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而土达。知我者其天乎！’”（14•35）

（三）激励弟子，自强不息

9·19子曰:"譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑，进，吾往也。”

我们可以想象，孔子深情地面对弟亍们，娓娓道来，似乎掏出心窝，希望引起弟子们的共鸣，引发他们的思考，激发他们的进取心。这就是“循循然善诱人”的夫子形象。这番话的关键字是“吾”，孔子强调人的主观能动性，说：“君子求诸己”“我欲仁，斯仁至矣”。“止”，是自己出；“往”，是自已往；进退由己不由人。学与不学在于你自己，修养不修养在于你自已。成败由己不由人，只要思想不滑坡，办法总比困难多。

9·22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

孔子说：“庄稼长成了苗但不开花吐穗，有这样的情况啊！庄稼开花吐穗了但不结果实，也有这种情况啊！”接着上面主动进取的话题，孔子以庄稼成长成熟的过程，比喻半途而废者不能成功。人的成长，好比从苗到秀到果实。这个过程，自己坚持不懈，进取不止，方能果实累累。

孔子作为老师诲人不倦，不断激励弟子们发奋图强、勇往直前，真是用心良苦令人敬佩！其实，他这样不知疲倦、持之以恒地引导弟子们，本身就是终身不辍、坚忍不拔的典范。

923子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

“后生可畏”是孔子对弟子们的期待和心愿，作为老师总希望“青出于蓝而胜于蓝”。但是“后生”总能“可畏”吗？“后生”如何才能“可畏”？这就照应了前面孔子对弟子们的引导：一分耕耘一分收获，有了“吾往也”、“其进也”的不断努力进取，人的修养才会不断提升，生命的质量才能越来越高。“后生可畏”，必须生命不息、奋上不止，否则只能“四十、五十无闻”而“不足畏也”。

孔子期待弟子们“后生可畏”，又提醒他们自强不息而不可前功尽弃。孔子对弟子们的谆谆教诲，实在令人感动和敬佩。

9·24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子提醒弟子们，要善于听取别人的话：法语之言，依据规则交流的话，忠言虽逆耳，但要听之并行动，以改正自己的错误；巽与之言，恭顺赞许的话，顺耳之言听得舒服，但其是非真伪，则应加以仔细辨别。这样才能有助于自己的成长。孔子教诲、引导弟子们的话可谓肺腑之言，如春风化雨深入浅出、循循善诱、引人深思如此真心诚意、游人不倦，令人敬仰。

926子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”坚持自己的心愿，才能实现人生目标。志在己心，就是“匹夫”只要自己坚守，别人不能夺。“不可夺志”，表示人格的坚守。三军之帅虽然威武强悍，但是被别人任命的，却可以被夺。

9·28子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也。"

孔子以寒冬的松柏仍然绿叶葱葱，比喻面临困境而巍然屹立的精神，以此勉励弟子们“穷且益坚，不坠青云之志。”

9.•29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子希望弟子们具有“知”的思想、“仁”的品德、“勇”的精神，成为人格完善的君子，成为“不惑、不忧、不惧”的坦荡荡君子。

三、夫子风采——川上达人：诗意、历史、思想融合。

9•17子在川上，曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

短短14个字，5个标点符号，表现出孔子的诗人气质、历史眼光、思想境界，感受到孔子的丰富情智。“逝者”中的诗意。子在川上。为什么在川上？孔子喜欢水，遇水必观。智者乐水嘛。一个人，站在水边，若有所思，就是一幅富有诗意、耐人寻味的画面。水，司空见惯，走过水边的人无数。但是，在水边停下来，看看水，做思考的仅孔子一人。天地间，一人，一水，此行为艺术，是怎样的况味。子在川上，后面的逗号用得好啊。这个逗号，让我们关注“子在川上”这个行为本身，而不是仅仅关注孔子说的话“逝者如斯夫，不舍昼夜”。子在川上，是一种诗意的存在，诗意的栖居。

罗丹的雕塑《思想者》，一个人坐着，硕大的头颅略微低下，沉思的样子。如果我是画家，我要画一幅画——《中国的思想者》。寥廓天空下，孔子站在浩浩水边，望着眼前的流水，若有所思。中国的思想者，是诗意和智慧的圆融。

“逝者”中的智慧。站在水边，孔子思考生命的存在，思考历史，思考人类永恒的话题—时间。他想到“逝”的历史感中的时间，想到“不舍昼夜”，时间一刻不会停下。对时间的追问，是人类共同的思索，体现人类智慧。

古希腊哲学家赫拉克利特说过，人不能两次踏进同一条河流。有趣的是，几乎在同时，孔子和赫拉克利特东西两位哲人，都面对着流水，道出自己的心声，把人类的思考带上了新的高度。同时期，印度智者释迦牟尼用另外的方式，对时间做了思考。在《金刚般若波罗蜜经》最后，他说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。时间是永恒的，又是流变的。时间是能感受到的，又是未知的。时间是人类的享受，也是人类的宿命。有被时间留下的，但最终一切都将被时间无情地带走

人的存在感、寂寞感、苍茫感，都由时间而来。这是何等深沉的情感和高远的智慧！

孔子遇山水必观，用水的特征表示多种仁德，表达对人生的理解。上善若水，水滋养万物，包容万物，荡涤万物，水是仁慈的。水活泼灵动，启人思考，给人以智慧。山，沉稳宽厚，内蕴金石，外秀林木，贡献万物，恰似仁厚的长者。

智仁者乐山水，昭示着天人合一的思维。乐于山水，是乐于山水之精神，是化山水之精神为我之精神。是谓“人法地”，效法大地以豁达自身的胸怀，修养自身的性情，与天地精神共往来这是孔子屹立于大地的永垂不朽的形象和风采。

四、孔子嘉言

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”