考史多启奥义书：
生命气息者，大梵也。…于此生命气息之大梵，凡此诸天诚不待其求而皆致其供养。有如是知者，虽无所求，而一切众生，皆致以供养。
彼（因陀罗）曰：“我为生命气息，为般若（智慧）自我。汝其敬我为寿命，为永生。寿命者，生气也；生气者，寿命也。唯生气为永生；盖生气若犹寓此身中也，斯即犹有寿命。盖唯以生气，人在斯世乃得永生、以智慧乃得真知识。有人敬我为寿命为永生者，在斯世则得至一切寿，在天界则得永生而不灭。”
唯彼生命气息，即般若自身（智慧自我），是即阿难陀，不老而永生者也。不以善业而充大，不以恶业而贬小。盖彼欲引人由此诸界上达，乃使其为善业；或唯欲引人下降，乃使其为恶业。彼即护世者，即世界之大君，即万事万物之主宰。
当知彼即我之自我！当知彼即我之自我矣！”
唱赞奥义书
“嗡！”人当观想此音。…
维此声，即此音。是不灭者，是无畏者。诸天入乎是，则无畏而不死。
有如是知此者，念持此音，则唯入乎此音，此声，此不灭者，无畏者。入乎此巳，如诸天之不死也，彼则永生。
所谓此大梵者，此即凡人身外之空。而此身外之空者，即此身内之空。而此身内之空者，即此心内之空。——是圆满者，是无转变者。有如是知者，即得圆满而无转变之幸福焉。
于是有朗耀于兹天以上之光明焉，（丽于）万物之外，宇宙之彼方，无上之极界，斯则诚为凡人内心中之光明焉。
其可见者：凡人触于此身也，则觉其暖。
其可闻者：凡人掩其耳，则隐隐如闻轰声，如闻隆隆声，如炽火之栗烈声。
其（大梵）可见可闻者如是。故人当敬为止观若此。
彼将有（容止）可观，有（声名）可闻，则如是知者也，则如是知者也。（第十三章）
人在临殁时，当皈依此三义，曰：
尔为不灭者。
尔为不动者。
尔为生气之真元。
羯陀奥义书
“彼”也信难见，潜隐入玄秘，密藏人内中，万物住深邃；太古识“彼”真，修“瑜伽”可致。斯人智则卓，忧乐两皆弃。
世间生死人，闻此摄其机，识别正法性，而能睹玄微；斯人自悦豫，已得悦豫依。我思汝为人，如宅开门扉。
……
此音是“大梵”，此音是“无上”，有人知此音，所愿悉能偿。
此助力量优，此助力至上，有人知此力，梵界成大壮。
……
微者愈妙微，大者愈庞大。“自我”寓众生，深藏在幽昧。人而祛欲情，忧断彼可见，清净心意根，“自我”得大现。
“彼”坐成远游，卧焉无不之，是乐又超乐，舍我谁堪知？
无体居体中，安者寓未安。此是彼“自我”，伟大而遍漫。正智如是思，不复忧心抟。
不以善辩才，不以富思力，不以多学闻，“自我”而可得。唯“彼”所择人，自体示可即。
非不除恶行，非不自安宁，非不自敛止，非心意不静，而能凭智慧，可得至“自我”。
弥勒奥义书
大梵之态有二：一有相者，一无相者。是有相者，非真实也。是无相者，乃为真实，乃为大梵。是大梵者，即光明也。是光明者，即是太阳，太阳以“嗡”声为其自体……太阳即此“嗡”声！……故人当以“嗡”声敬拜之而不断；是为人之唯一启明者，盖有颂曰：
此音是圣善，此音是无上，
有人知此音，所愿悉能偿。
余处亦云：“诚然，有二大梵当念，声与非声是也。非声者由声而显。”此处有声大梵为‘嗡’！循此上达，终乃没入非声大梵。故有云：“诚然，此乃道也，此即永生，此即结合，此即永福。”
如是，如蜘蛛缘其丝而上，至于空阔，如是，静虑者缘“嗡”声而上，达乎自在。
有其他声论师说异是。（谓）以拇指掩耳，则闻心内空中之声。其取况有七：如江河之声，如钟声，如铜器声，如车轮声，如蛙鸣，如雨声，如空谷中语。过此各别取譬之声已，人乃汩没于无上，非声，不显之大梵中。是中乃无个人性相，无有差别。如种种香花之液，酿化而为蜜汁矣。于是有颂曰：
二大梵当知，有声，超上者，
明通“声大梵”，乃达“超上梵”。
余处亦云：“有声（大梵）者，‘嗡’也！其极顶为寂静，无声，无畏，无忧，极乐，美满，坚定，不动，永生，不摇，恒常，名曰维师鲁者，导往超极者也；故人当敬此二者。”颂曰：
是低是高者，其神名“嗡”声，
无生亦无体，——在之在头顶。
余处亦云：“此身为弓，‘嗡’声为箭，意念为镞，无明为的。既贯穿此无明巳，乃臻至非无明所蔽之处。当其贯穿此无明所蔽者也，乃见有光辉如火轮，色如太阳，力量充盛，超出黑暗以外者，此大梵也。即彼在日中，月中，火中，电中明耀者也。诚然，见此巳，人乃至于永生。”
“唯然!非为爱诸界而诸界可亲,为爱性灵而诸界可亲!
“唯然!非为爱诸天而诸天可亲,为爱性灵而诸天可亲!
“唯然!非为爱众生而众生可亲，为爱性灵而众生可亲!
“唯然!非为爱万物而万物可亲，为爱性灵而万物可亲!
“唯然!是性灵,乃当见,当闻,当念,当思者!诚然!弥勒薏！以性灵之见，闻，念，思，而此世界一切皆知矣!
“人若知性灵以外何处而有婆罗门者,则婆罗门当弃之矣!
“人若知性灵以外何处而有刹帝利者，则刹帝利当弃之矣!
“人若知性灵以外何处而有诸世界者，则诸世界当弃之矣!
“人若知性灵以外何处而有诸天者,则诸天当弃之矣!
“人若知性灵以外何处而有众生者，则众生当弃之矣!
“人若知性灵以外何处而有万物者,则万物当弃之矣!
“此婆罗门，此刹帝利，此诸世界，此诸天，此众生，此万物,即此性灵是也。
“是如击鼓也,其外之声未可摄也,然取其鼓,或取击鼓者,则其声得已。
“是如吹螺也,其外之声未可摄也,然取其螺,或取吹螺者,则、其声得已。
“是如弹琵琶也,其外之声未可摄也,然取其琵琶,或取弹琵琶之人，则其声得已。
自我奥义书
人者三分,外自我,内自我,与超上自我也。
有皮肤,骨肉,毛发,手指,足趾，背脊,指甲,踝骨,腹,脐,生殖根,臀,股,颐,耳,眉,额,臂,胁,头,脉,眼,……有生与死者,此外自我也。
其次，内自我:
(以识)地,水,火,风，空,贪,嗔,乐,苦,欲,痴,妄想等记忆为相;(由言语)，——以高音，低音,短音，长音,引音,咳音，吼音,爆发音，一由戏乐,舞蹈,歌唱,奏乐,昏倒,欠伸,……为闻者,嗅者，尝者，思者，知者，作者，为智成我，为神我，而知分别古事记,因明，观察论,法论，(且知分别)闻,嗅,引取诸业者,是名内自我。
其次超上自我者，以“唵”声诸音而当敬者也。人以制气，敛识，持意,静虑,三摩地,瑜伽,比量而思为内自我。是如无花果之子如黍中之实，如发端十万分之一,是可得也，然不可得而知也。无生也,无灭也,不枯干也,不濡湿也。不可焚，不动摇，不可破，不可断，是无功德而为见证者也。
此为纯洁而无肢体之自我，为绝待，为微妙，无分，无尘，无转变,无声，触，色，味，香，离分别，离欲望，为遍漫，为不可思议，无可相状，非纯洁者皆纯洁化之;彼无为，亦无生死轮回也。
声点奥义书
瑜伽师静坐， 当作“成就式”，
结“维师鲁印”。 更当在右耳，
常闻内中声。
习此大梵声， 他声尽皆掩，
困难全克除， 修之半月后，
可人第四境。
闻之在初修， 声音种种大，
修习倘增进， 所闻愈微妙。
初声如起自 海洋与云雷，
大鼓与悬瀑。
中声如细鼓， 铜钟与吹角。
末声如轻铃， 吹管与琵琶，
蜜蜂及无声。
种种声得闻， 微妙愈微妙。
然闻巨声时， 适如大鼓等，
其中当返寻， 愈妙愈微者。
细声中弃大， 大中或弃细，
意注虽移转， 不可驰他处。
其初心意著， 无论声何处，
便当专是处， 与俱得凝虑。
外物若全忘， 意与声音合，
如水乳交融; 遂尔归于一，
心空顿然入。
高居离二边， 链士常自饬，
专持唯听声， 心思迅归寂。
一切念皆捐， 有为尽无执，
专注唯在声， 心思自融人。
如蜂饮蜜汁， 不复顾芬芳，
心常与声合，
物境遂已忘。
声香所约束， 顿捐诸躁扰，
内心譬如蛇， 闻声静然好。
万物皆已忘， 定止在专一，
摄心不散乱， 任处无奔轶。
心如狂象王， 游豫物欲园，
声音乃制之， 有如利钩援。
心鹿止飞奔， 有声如紫樊，
或如堤岸立， 心海波澜反。
大梵是“唵”声， 声音密相敦，
其中复何有， 自性光明存。
心思此中逝， 此是维师鲁，
至上之居所。
时若有声起，时犹有空想。
乃至更无声， 此为超上梵，
无上之“自我”， 是为同一者。
时若有声音， 时犹有心意，
时若声响寂， 乃至定心位。
有声人“无灭”， 无声至上道。
常时与声合， 薰习遂灭没，
心思与气息， 消逝入湿婆（无尘者）;
于此故无疑。
声有千俱胝， 点有百俱胝，
一切此中逝， 入大梵“唵”声，
一切位解脱， 一切思弃捐。
修士如尸居， 彼为解脱者，
于此亦无疑。
螺、鼓之声喧， 无时而或闻。
心思恒定止， 其身如槁木，
不复知寒、暑， 焉知苦与乐。
无荣亦无辱， 一切皆除弃，
修士之心思， 以入三摩地，
常不居三位，
醒、眠俱解除， 自相位斯至。
其见为凝定， 无有同见者;
气息亦静定， 无有勤勇处;
心思亦坚定， 无有其所缘;
彼为大梵“唵”， 内中声音相。
湿婆经
十四、沐浴于音响中心，一似沐浴于瀑布的连续声音之间，或以手指塞住耳孔，而后听那泉声之音。
十五、缓缓念诵一种声音，如A-U-M。如音进入圆满之声，你的感觉亦然。就好像这个声音进入圆满的声音一样。
附解说：
印度教曾经提到过，原创的、原始的、最终极的那个神没有名字，《瑜伽经》里也提到，最终极的神没有名字，而如果一定要给一个名字的话，你可以叫“AUM”。这个“AUM”的声音就是整个宇宙的原始声音也是你灵魂深处的第一个声音。当听到这个声音的时候，你会有种莫名的回到家的感觉，莫名的彻底放松的感觉，因为你回到家了。当整个瀑布的声音包围于你，开始融合，产生深层的“AUM”的振动的时候，那个声音穿透了你全身，进入你的最深处，那个“AUM”的声音融入了你的心底忽然发现你彻底地放松了。因为那个声音就是你灵魂的初音，它象征着某种源头。
