王阳明心学的究竟，其实与佛学无二。
王阳明认为如果不能思念父母亲人的话，则是坏了人伦大体，而《佛陀传》里描述，生母摩耶王后的去世是悉达多心中永远难以忘记的痛楚。悉达多在陪伴妻子耶输陀罗生产时，他的情绪也会随着妻子的呻吟而紧张、甚至心如刀割。见到自己刚出生儿子罗睺罗时，悉达多会高兴的飘飘欲仙，但在参加一个4岁小童的葬礼时，他一样会有哭泣的冲动。这种人伦大体的遵循，并非依靠外在人为设定的规矩方圆，而是发自人之天然的本真之性。
无缘大慈，同体大悲的重点在于破除我执。视父母为众生，视众生为父母。不再执于“小我”之着，而是“无我”。
书中还讲到王阳明二十七岁那年，因感慨词章艺能，不足以通志道，重循朱子之路，仍无所得，最后动了入山修道学佛的念头。这里其实有对学佛修道等同于避世哲学的误读。
大隐隐于市，小隐隐于山。佛学修证的真谛是“火中生金莲”，这和一行禅师讲的正念的修习同理。只有在生活中、处事中才能习练时刻观照自己的本领。
而大乘佛教更是尽一切所能，帮助所有众生。度人的同时就是度己，即“自度度人”、“自觉觉他”，这也是与先侧重“自我解脱”的小乘佛教的区别。
王学提倡的人需要在做事上磨炼功夫，需要担负自身到家国天下，需要通过真切功夫以使良知在日常事务中流转。这与大乘佛教并无二分。这也正是儒佛道三理合一的实证实修之共法。
王阳明所说的“良知天理”，其实就是佛学明心见性的那个“性”，便是那个最内在的真诚恻怛的本体自性。这个自性就是王阳明的学生王汝中对王学四句教给予的补充“心体无善无恶，意也无善无恶，知亦无善无恶，恶亦无善无恶”。
王阳明的哲学思想，虽描画出了直指根本的良知天理，但在如何行上却用四句教来指引后学，正如王阳明自己所说的利根之人，一悟本体即是功夫，但像六祖慧能这样的上上根之人能有几位，大多数非利根器的人，更多的需要在实修上下功夫，这也恰恰印证了王学思想的核心——知行合一！
