《荀子》卷7仲尼篇诗解2王者礼义宽让非斗

题文诗：

然而孔门,五尺竖子,羞称五伯,是何也者?

非本政教,非致隆高,非綦文理,非服人心.

乡施方略,审知劳逸,畜积修斗,而能颠倒,

其敌者也,诈心以胜.以让饰争,依仁蹈利,

虚情假义,小人之杰,曷足称乎,大君子门.

王者不然:致贤而能,以救不肖,致强自强,

能以宽弱,战必能胜,羞与之斗,委然成文,

建礼立制,以示天下,气正风清,暴国自化.

有灾缪者,然后诛之,圣王之诛,其綦省矣,

诛不得已.文王诛四,武王诛二,周公卒业,

至于成王,则以无诛.礼义之道,岂不行哉.

文王载之,虽百里地,而天下一;桀纣舍之,

势有天下,而不得以,匹夫老终.故善用之,

百里之国,足以独立;不善礼义,楚六千里,

为雠人役.主不务道,广有其势,其所以危。

【原文】　　“然而仲尼之门<1>，五尺之竖子，言羞称五伯，是何也？”曰：“然！彼非本政教也，非致隆高也<2>，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积修斗，而能颠倒其敌者也<3>，诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！”

〔注释〕　　<1>《集解》“门”下有“人”字，据《文选·陈情事表》“内无应门五尺之僮”注引文删。　<2>綦［qí 音齐］，极。　文理：区别等级的礼议制度，参前注　<3>乡(鄉)：通“向(嚮)”，趋向，追求。　佚：通“逸”。　畜：通“蓄”。修斗：加强战备。　　〔译文〕“然而仲尼的门下，五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这是为什么呢？”回答说：“是的，因为五霸没有把政治教化作为立国之本，没有达到最崇高的讲求礼义的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；他们只是些注重方法策略、注意使民众有劳有逸、积蓄财物、加强战备因而能颠覆打败其敌人的人，是依靠诡诈的心计来取胜的。他们是以谦让来掩饰争夺、依靠仁爱之名来追求实利的人，是小人中的佼佼者，他们怎么能够在伟大的孔圣人门下得到称道呢？”　　【原文】“彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文，以示之天下<1>，而暴国安自化矣<2>。有灾缪者<3>，然后诛之。故圣王之诛也綦省矣。文王诛四<4>，武王诛二<5>，周公卒业<6>，至于成王则安以无诛矣<7>。故道岂不行矣哉！文王载<8>，百里地而天下一；桀、纣舍之厚，于有天下之埶，而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役<9>。故人主不务得道，而广有其埶，是其所以危也。”

〔注释〕　　<1>委[wěi 音威]然：安祥的样子。《灵枢经·通天》：“阴阳和平主人，其状委委然。”　<2>安：语助词。　<3>缪[miù 音谬]：通“谬”。　<4>文王：周文王，姓姬，名昌，商朝时周部落的领袖，周武王之父，以贤明著称。　文王诛四：文王曾讨伐犬戎、密须国、耆国、讎国、崇国<见《史记·周本纪》>，本文说“诛四”，可能不包括犬戎。　<5>武王：姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。　武王诛二：周武王灭掉商王朝后斩纣头、杀妲己(见《史记·殷本纪》)。　<6>周公：周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周(今陕西岐山县东北)，故称周公。他曾辅助武王灭商，有功而受封于鲁，但他来到封地而留佐成王执政，是著名的贤臣。　业：指王业，即平定天下而称王的大业。　周公卒业：周公辅佐武王灭商后，又平定了三监的反叛，讨伐了淮夷、商奄，巩固了周王朝的统治。　<7>成王：周武王的儿子，姓姬，名诵。武王死时，他年幼，由叔父周公旦摄政，后来成王年长，周公旦归政于他。安：语助词。以：衍文。　<8>载：行。“载”下当有“之”字，指“道”。　<9>雠人：仇敌，此指秦国。楚怀王困死于秦，其子楚襄王又受制于秦国，因此楚以秦为仇人。

〔译文〕 “那些称王天下的人就不是这样。他们自己极其贤能，能够去救助不贤的国君；自己极其强大，能够宽容弱国；打起仗来一定能够使对方危亡，而耻于和他们进行战斗；安详地制定了礼仪制度并把它们昭示于天下，而暴虐的国家就自然转变了；如果还有祸国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚他。所以圣明帝王的责罚，是极少的。周文王只讨伐了四个国家，周武王只诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到了周成王的时候就没有杀伐了。那礼义之道难道就不能实行了么？文王实行了礼义之道，虽然只占有百里见方的国土，但天下被他统一了；夏桀、商纣王抛弃了礼义之道，虽然实力雄厚得掌握了统治天下的权力，却不能像平民百姓那样活到老。所以善于利用礼义之道，那么百里见方的国家完全可以独自存在下去了；不善于利用礼义之道，那么就是像楚国那样有了六千里见方的国土，也还是被仇敌所役使。所以，君主不致力于掌握礼义之道而只求扩展他的势力，这就是他危亡的原因啊。”