[原文]
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
[译文]
先生说：文化落后的国家虽有君主，还不如中国没有君主哩。
夷狄：古时有东夷、西戎、南蛮、北狄的说法，主要是称呼落后于华夏文明以外的部族，这里的夷狄通指文化落后、野蛮的部族或国家。
亡：通无，两者之间的区别，亡字后面一般没有宾语（即对象），无字后面一般有宾语。
[愚悟]
本章解说多异义，还有一种主要的解说是：文化落后的国家尚有君主，不像中国却没有。解说也通。这样解说的话，有讽当时中国诸侯僭越非礼，有君似无君，反而是落后的国家虽无礼乐却能尊君，此说相对侧重君主。译文采用的解说，是另一种主要解说，中国即使没有君主，因为有礼乐的存在，也是那些有君主的落后国家无法比及的，此说相对侧重礼乐。两说倒底哪一种更合符原意，至今难定，学者宜自深体会。
钱穆先生以为社会有君和有道相比，有道更高于有君，更多地应该从尊道的角度出发考虑，即侧重礼乐说；又本篇多论礼乐之事，故此处采侧重礼乐说。
[原文]
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？
[译文]
季氏将去祭祀泰山。先生对冉有说：你不能阻止吗？冉有回答：不能。先生说：唉！难道泰山之神还不如林放（知礼）吗？
季氏旅于泰山：旅，祭祀的一种。泰山，山名，在今山东省。当时礼法规定，只有天子可以祭名山大川，诸候可以祭自己邦内的山川。季氏只是鲁国大夫，没有资格祭祀泰山。所以夫子认为这是僭礼行为。
冉有：夫子弟子，姓冉，名求，字子有，常称冉有，小夫子二十九岁，当时是季氏宰，即家臣。
女：同汝，你的意思。
救：救正之义，此处解为阻止。
呜呼：感叹辞。
曾：乃，竟；曾谓，难道的意思。
[愚悟]
本章又见季氏僭越非礼，要去祭祀泰山，此时冉有为季氏家臣，所以夫子问冉有能否阻止季氏，夫子或许也知道冉有从季氏，多不能阻止，但是，夫子不自绝于人，仍然对冉有和季氏抱有一丝希望，表明自己的立场，尽力挽救，当确知冉有不可救、季氏不可谏时，才感叹反问难道泰山之神不如林放知礼吗？因为林放作为一个普通人，能提出礼之本的问题，也算得上知礼了，如果泰山有神，岂能不如林放知礼吗？虽说是反问，实际上是肯定胜过林放知礼的，知礼则必不受季氏僭越之祭，以此来教诲冉有，并能使转告季氏无为徒劳之举。算得上是用心良苦啊！
[原文]
子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
[译文]
先生说：君子没有什么可争的，如果说一定有，那就是射箭比赛了！比赛时，双方互相作揖，然后登上堂，下堂后再（作揖）饮酒，这样的比赛也很有君子风范。
君子：此处应以德称，而且是德行非常深厚的人。
射：射礼。古时人们借田猎进行军事训练活动，后来发展成为习射观德、求贤选能的比赛活动。详见《仪礼》中《乡射礼》和《大射礼》，射礼具体可分为大射、宾射、燕射和乡射四种。比赛的大致过程如下：两人分为一组，相互作揖后登堂射箭，然后计算射中的多少，多者为胜，少者为负，胜者作揖于败者，表谦让，败者罚以饮酒。
[愚悟]
本章谈论君子恭逊，不与人争。如果说一定有，也只是射箭比赛，但是整个过程也是恭逊有礼，不是小人面红耳赤之争可比的。其实，退而论之，就一般人而言，一生中要做到德行君子般无所争，是有难度的，或多或少总会出现与人争高下的时候，倘若这时，能像君子在射箭比赛时一样，彬彬有礼，宠辱不惊，不是也有了君子气量吗？
现在，社会竞争无处不在，如果要无所争，那是不太可能的了。有时，一不小心，或主动、或被动就处在了一个竞争环境中，然后就不自觉的开始一争高下。但是，很多事你回头再去看，会发现许多所谓的高下，是那么的毫无意义。所以我们应该明白什么值得争，什么不值得争，当然，能够真正做到这一点也是十分不容易的。舍得，舍得，有舍才会有得嘛！道理大家都明白，做到的人又有几个。
同样对于必争之事、之时，也要重过程，轻结果。努力过了，对自己的付出和发挥感到满意就可以了，假如太看重结果，现在竞争那么多，无论你多强，终究还是会受伤的。其实，从长远的角度去看，一时输的未必是输，也许会是自己另一个崭新的开始，一时赢的也未必是赢，也许会让自己陷入更深的泥潭中。人生有无限可能，所以我们不如做个谦谦君子，努力而为，看淡输赢。或许用这样的心态再去回看过往，你会淡淡一笑，而你的人生却将迈上一个新台阶。
