原文3）非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不见其形，有情而无形。

百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

译文：没有它们（上述的种种情态）就没有我，没有我，它们也无从体现。它们和我是相近的，然而却不知道这一切由什么所主使。仿佛有真宰，却又寻不到它的行迹。我们可以从它的作用上得到凭信，去实践并得到验证，虽然看不见它的形体，但它是真实存在而无形象的。

众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？如果是同等看待它们，那么把它们当成臣妾吗？那臣妾之间就谁也不能统治谁吗？还有它们轮换着做君臣呢？或许有真君存在其间。无论寻求到它的究竟与否，对它本身都是没有损减的。

人一旦禀承天地之气而形成形体，形体就一直存在着等待耗尽为止。人们跟外物接触，相互伤害和摩擦，驰骋追逐于其中，而不能停止，不是可悲的吗！终身劳碌奔忙而不见成功，疲惫困苦而不知究竟为了什么，不是悲哀的吗！这样的人虽然不死，又有什么意思呢！人的形体逐渐削损，而心也跟它一样削损，这可不是莫大的悲哀吗？人生在世，固然就像这样昏昧吗？还是只有我一个人昏昧，而别人也有不昏昧的呢？

如果人以自己的成见作为取法的标准，那么谁没有一个标准呢？何必一定要知道事物发展的更替变化之理的智人才有呢？愚人也同样有。如果说心中还没形成成见前就已经存有是非，这就如同是今天到越国去而昨天就已经到了。这种说法是把没有看成有。如果把没有看成有，即便是神明的大禹，尚且不能弄清楚，我又有什么办法呢！