22、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：“三个人同行，一定有人可以做我的老师。看到了人家的优点就向他学习，看到了人家的缺点就对照检查自己，有就改正。”

“三人行，必有我师”，早已传诵千古。

何为“必有我师”，其善可从之，为我师，其不善可改，亦为我师。人永远在学习的路上，而学习又是全方位的，尤其是个人的修养。

正，可为师，反，亦可为师。千万别说没有老师，最根本的，是自己愿不愿学，想不想变得更好。以此来检视自己，学，我也很欠缺。想成为一个高尚的人，我还差得远，还一直在路上。

23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

孔子说：“上天赋予了我高尚的品德，桓魋又能把我怎么样？”

桓魋为宋国司马，威名显赫，虽受宋景公宠爱，但对君主却不忠，权势欲极强。

《史记》载：孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”遂之郑。

这就是孔子说此话的背景，但说是这样说，孔子到底还是换上便装，离开宋国去了郑国。说明孔子还是很会变通的，不一味嘴硬。

社会上，有君子，有小人。对君子，可以讲仁、德、礼、义，讲理；对小人，则不可讲，必须要防！

24、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

孔子说：“你们这些弟子以为我有什么隐瞒吗？我一点都没有隐瞒啊。我的一切言行举止没有不直白地展示给你们的，这就是我孔丘啊。”

孔子门徒有三千之众，自然参差不齐，也自然有部分学生会怀疑老师有偏向。面对学生的质疑，孔子作了如上坦阵。不管他的弟子们信不信，我是相信的。

一个人的学习成效，与个人的目标、资质、努力程度、方法等密切相关。学生群体越大，学生个体的学习成效差异就越明显，分化就越大。

圣人的作、止、语、默都是教。什么该做，什么该不做，什么时候做，什么时候不做，什么该说，什么不该说，什么时候说，什么时候不说，圣人的一切言行举止，都是教！

25、子以四教：文，行，忠，信。

孔子教学有四项内容：文献、品行、忠实、诚信。

孔子最重视的是道德教育，但其道德教育并没有专设学科，而是 把道德教育的要求，贯穿到文化知识中。在文化知识方面，孔子编订“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。所以以上孔子教学的四项内容，文、行、忠、信，也同样体现了通过文化知识的传授，来灌输道德观念，以此实现其教育理想。

文，是指典籍文献，是古代传承下来的优秀思想和文化遗产，其核心是德；行，是一个人的为人处世以及办理事情的行为能力，是以仁、义为基准的；忠，是对君主忠心，对民众忠实，是以正确的价值观为导向的；信，是诚信，既勇于承担，也践行诺言，是德、仁、义等的外在体现。

什么时候，高尚的品德都是一个人的立身之本。什么社会，都必须把品德的教育摆在第一位。品德好了，有才能就多作点贡献，才能不够，无非就是贡献小点，多少都对社会有益。最怕的是有才无德者，这样的人，不仅不能为社会作贡献，还往往给社会带来极大的危害。

26、子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

孔子说：“圣人，我是看不到了，能看到君子，就行了。”孔子又说：“善人，我是看不到了，能看到始终保持良好品德的人，就行了。没有装作有，空虚装作充实，穷困装作富足，这样的人是难于始终保持良好品德的。”

学贵有恒，这是大家都知道的。做善人、君子、圣人，亦贵有恒。恒，就是始终如一，就是能坚持。若要有恒，就得有目标，有信心，有毅力，有勇气，还得坚持不懈，付诸行动。

而在我们这个社会，坚持做一个正直的人，坚持做一个要求进步的人，坚持做一个对社会有贡献的人，更应有恒。

27、子钓而不纲，弋不射宿。

孔子钓鱼，而不用渔网捕鱼。孔子射鸟，但不射在巢中栖息的鸟。

孔子少时家境贫寒，迫于生计或者为了祭祀，亦钓亦弋。但从来都很节制，够吃够用就可以了，从不贪多求利。有人说这是仁，我觉得很是勉强。我认为这体现了孔子的追求，就是立志为仁！与其把精力和时间花在这些方面，不如花在自己的理想上。

另外，这也体现了孔子尊重自然的思想。人与自然万物，应和谐相处。人对自然的索取，要适度。拿今天的话讲，就叫可持续发展。现在野生生物的种类和数量大大减少，生物圈的稳定已经芨芨可危，是该引起我们的警觉和重视了。

28、子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

孔子说：“大概有自己不去认知却随意发表意见的人吧，我没有这样的能力。多去了解，选择赞同和依从那些好的见解；多去观察，以此形成自己的认识。我的认知是次一等的。”

这一章的解读大家又各不相同，主要的差别在一个“次”，到底是次序，还是次等呢？

我的理解，不管是多闻而知，还是多见而知，都是知。知，只要是正确的，就是没有差别的。所以孔子这里最后所说的“知之次也”的“次”，应该是指得到“知”的天分。孔子曾说，“生而知之者，上也”、“学而知之者，次也”，所以孔子的意思是自己是属于“学而知之者”，不是“生而知之者”。正所谓，天分不够，努力来凑，与此同理。

本章的精髓是贬低“不知而作之”，肯定知识的得到一定是通过多闻、多见这两个途径。同时强调后天努力的重要性，以此启迪自己的弟子多闻多见，勤勉学习！