《愚公移山》
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
翻译：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
观点：
有人认为《愚公移山》里愚公是个傻子疯子，做的事是愚人最常见的做事方式；又有人认为《愚公移山》里愚公是一个行动派，诠释的是一种锲而不舍，坚持不懈的精神；还有人认为《愚公移山》里愚公是个梦想家，想着那些完全遥不可及的事情。
然而以上这些说法或观点，不过是人们自己想法罢了，并非是列子讲“愚公移山”的本义，因为这则寓言出自于《列子》一书，因此，若是脱离列子思想之范畴去解读，那么，自然就无法真正领悟其精髓了。
“最好的生活是创造性的冲动占最大的地位，而占有性的冲动占最小的地位”，将文中的愚公和智叟对比，愚公有“创造性的冲动”，而智叟只有“占有性的冲动”，愚公敢为人先，而智叟只会走老路。
“天下难事，必作于意，天下大事，必做于纲，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。”愚公一点一点累积，正如他说的：“虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，孙又生子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也，而山不增，何苦而不平?”
“人充满牢记但还失忆的安居在大地上。”“在世界中的种种操劳活动中体验发自内心领悟自身，只有当人以另一种方式已经建筑，正在建筑并仍然有意义的去建筑，他才能够安居。”愚公就是这样的人，这样，目的不达势不罢休的人。“我们通常所说的使命感，它是一种非理性的因素，让人注定要摆脱普通大众和常规老路，真正有人格的人无一例外具有使命感，并信仰上帝一样对它深信不疑。”愚公就有使命感，并且还是行动派，敢想敢做，为了后世子孙的便利而开山，尽管他这一世是见不到山被挖空了。
“明智”的人已经老去，“单纯”的人永远年轻，智叟之智是什么，是“小智谋事，中智谋人，大智谋世。”而愚公的愚钝，是“贵以贱为本，高以下为基。”像智叟这样的人，根基没有打牢，甚至连梦想都没有，又怎能说愚公呢？
所以，最后我想说：做任何事情都要有一个明确的目标，对着这个目标努力，无论途中遇见什么困难都要坚持不懈；只要我们有毅力、有恒心，小小的积累也能获得巨大的成功。
