这种心理哲学观（存在主义心理学），或许能适用于“我（自体）”形成、发展并越来越构成可说的心理单元（机构）之后。

在这种观念之下，个人（自体）体验被置于突出重要的位置上，而体验的意义（本质）却被广泛地联系于当事人的主观认定。外在于当事人的“客观”“普遍”意义，则被驱逐出心理学的几乎所有语境。

另一方面，存在本身还须加以拷问的发生学问题——如，自体是如何产生？的这个领域，恐怕就行不通存在先于本质这样的观点了。

心理发生学得考虑“我”怎么来的，然后才有合逻辑的问题：存在与存在的本质何者为先的思考。

“我”毕竟不可空穴来风、无中生有，魔术般地变出来，从地里冒出来，从天上掉下来。

在谈论自体之前，我们不得不先对自体作出定义（至少是说明吧）。甚至，严格来说，我们需要解释自体诞生之前发生了什么。——按拉康的三界学说来讲，象征界是不是从现实界演变而来？倘若真是如此，又是如何演变而来的呢？

“我”之存在也许需要某些先于存在“我”的某些因素存在，像是某种先天的、先验的“预埋装置”作为先驱（先决条件）的存在，成为一个必要的逻辑前提。

这种东西，可以被认为是“我”“自我”“心理”“自体”等等最为原始的心理学概念的“前概念”。它们在心理学整个学说中处于晦暗不明的状态中，很少或基本不被探究，好像是某种约定俗成，某种不言而喻。其实不应然。

前概念的本质怎样？这应该被拷问，被探究，被研讨，被深挖才是。