孟子说：穷则独善其身，达则兼济天下。
这句话没有错，是对现象的精辟描述。一个人解决了生存问题后，因多年的积累，在有些方面形成了出众的能力，进而可以创造出更多的价值，于是将这些价值拿出来与人分享，社会因为这些价值的分享而进步。
穷与达不是对立的，而是一个过程的两端，所以在这个过程中，人也在逐渐由独善其身到兼济天下。一方面是范围不断扩大，从身边的人到更多的人，一方面是层次不断提升，从物质提供到精神传播。
但这并不是今天要讨论的内容，今天想说的是，这个现象的因果关系是什么。
一种观点说，穷嘛，所以只能独善其身，达了才能兼济天下。这很普遍，孟夫子的话就成了借口，因为我穷，所以我无法兼济天下，兼济天下不是需求，闻达才是需求。
另一种观点说，穷就要独善其身，达就要兼济天下。这也很普遍，这就成了仇富的理由。汶川地震的时候，万科捐款少了，引来网上一片骂声，你都这么达了，为什么不兼济天下？兼济天下应该是你达了以后的必然表现，你没有这么做，就不合理。
两个观点都有道理，并没有孰是孰非，但似乎并没有真正理解孟夫子的话。
孟夫子在传道的时候，面对的是当年社会平均受教育水平低下，很难就其中的逻辑关系有更清晰的阐述，更多的时候只是描述现象。对于现象而言，穷和独善其身，达和兼济天下这四类现象都是存在的，“则”这个字，并非表示因果关系，也非转折，在古汉语中，也可以表示“是、乃是”，当这样表示的时候，独善其身就成为了穷的必要条件。
那么我们更进一步，换一个表达方式。
独善其身则穷，兼济天下则达。
以独善其身为需求，则穷为表象。因为独善其身首先在独，在这样一个网络化的世界中，独不是好选择，意味着不交互，即便是分享，也是被动的，并非发自本心。我们说做法可以变化，内心的追求不容易改变，善其身可以，独则容易给人套上枷锁。
以兼济天下为需求，则达为表象。因为兼济天下重点在济，价值在这个过程中分享交互，为了济天下，必然要不断创造价值，进而有动力去培养创造价值的能力，虽然是兼做，但因为要济，就会在这个过程中有所思考，同时会掌握济世的方法，达也随之而至，但并不是必需品。
若以自身境界决定追求，境界永不会超越追求，因为境界是现状，追求是希望，希望要远于现状才有改变的必要。穷是现状，独善其身是希望，那还有什么希望？
所以我说，独善其身则穷，兼济天下则达。
