最近在看库朗热的《古代城邦》，有几点疑问先记下来。
1.作者把希腊和罗马混在一起讨论了，不知道这样的讨论方式真的可行吗？两个社会里推崇的是不一样的家庭体系：在希腊，核心式家庭（nuclear family是这么翻译的吧？）占主流；在罗马则是扩大式家庭。嗯，说到这一点，《父性》倒是提到三种父亲的理型，两个出身希腊的父亲理型基本上折腾的都是父子关系，只有出身罗马的埃涅阿斯有一个名垂青史的动作：把父亲背在肩上，手牵着孩子逃开特洛伊。
后来看《家庭史》的时候一提到扩大式家庭脑子一下子就奔过去了啊~因为印象实在太深刻了。所以我的疑问就是，希腊有像罗马那样严谨地追溯历史的习惯吗？我记得好像没有的样子。不知道是在哪看谁黑了希腊一句“希腊无历史”（是布克哈特吧？应该是布克哈特这货吧？），是否和核心式家庭的理型有点渊源呢？也就是说，希腊人敬奉的也许不是某位先祖大人，而是别的什么东西？
提到亡灵崇拜必须得说一下女神。女神大人在《希腊宗教研究导论》里确实有提到雅典娜崇拜源自亡灵崇拜，但是在我看来这种崇拜也不无奇怪之处：这么一个，连名字都没有留下来的姑娘，就因为牺牲在雅典了（具体是怎么牺牲的都不知道，这就更奇怪了！），居然就留在了雅典原住民的心中，没有被遗忘，还获得了人格、神名，最后竟然上升到了奥林匹亚十二神的崇高地位，名动地中海，传唱千百年，怪哉怪哉！
刚才又想起来了一段反论。《私人生活史》打头就说，希腊的生活就是罗马的生活……当时我就觉得奇怪。现在想想更奇怪了喂！
2.假如家宅的概念在希腊罗马确实一致，柏拉图就是怪胎中的怪胎了！莱库古也算是逆天级别的怪胎了！究竟是脑子被怎么踢了才会想到拿掉家庭结构啊，这些人！实际的问题（比如春日野兄妹如果生在古斯巴达是不是可以结婚）就先不提了，他们究竟是怎么做到跳出当时众人的思考框架啊！这种主张简直就像是现代人眼中无政府主义一样，正常人第一感觉是不靠谱，第二感觉是你丫和人类有仇吧。
不过话说回来好像建立了希腊第一个城邦的帖修斯也是不听话的主儿……如果没冤枉他我当时还评论过“民主源自对父亲的背叛”来着……
好吧，暂时想到的是这些。如果有新问题了我再开新帖子写。突然好想重温女神、再踏踏实实地把《家庭史》重看一遍……可惜这些东西都在十三个时区之外，好感伤。
