午二、他圓滿（分三科）　未一、徵 【云何他圓滿？】 　　就是另一方面對於你有幫助得聖道，這一方面的圓滿，這一方面。 　　這是第一科是徵。第二科是列。 未二、列 【謂諸佛出世。說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。】 　　「謂諸佛出世」，這個「他」原來指誰說呢？指佛說的，佛出現世間而能夠「說正法教」，演說正法來教誨我們這樣依教奉行。「法教」還「久住」，還「法住隨轉，他所哀愍」有這幾樣，這就是他圓滿了。 　　這是列出來。下面第三科解釋。分五科，第一科解釋這個諸佛出世。分兩科，第一科徵。 未三、釋（分五科）　申一、諸佛出世（分二科）　酉一、徵 【云何名為諸佛出世？】 　　「云何名為諸佛出世」呢？ 　　這是徵。下面第二科解釋，分二科。先解釋明出世的相貌。 酉二、釋（分二科）　戌一、明出世相 【謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心。修三十七菩提分法，現證無上正等菩提。如是名為諸佛出世。】 　　「謂如有一」，就是譬如有一個人，「普於一切諸有情類，起善利益增上意樂」，就是這個人發了無上菩提心了，「普於一切諸有情類」，不管是同我有良好關係的人、同我是個怨敵的人、同我關係沒有什麼好不好的人，一切眾生沒有分別，我都發「起善利益增上意樂」，我都願意用好的事情來利益他。「增上意樂」就是強大的意願，有強大力量的意願，這個「增上」就是力量強大，「意樂」就是意願有這樣的願望；有這樣強大的願望要利益一切眾生沒有怨親的分別，這是發無上菩提心了。「修習多千難行苦行」，這是行菩薩道，他能修習「多千」、很多很多不容易做的事情很苦惱的事情，只要是利益眾生他都能做。 　　「經三大劫阿僧企耶」，經過三大阿僧企耶，「阿僧企耶」翻個「無數」，這「無數」是一百二十個大數裡邊的一個數。「積集廣大福德、智慧二種資糧」，這麼長久時間內，他積集了廣大的福德資糧，積集了廣大的智慧資糧，這兩種成佛的需要的條件。「獲得最後上妙之身」，到了三大阿僧祇劫圓滿的時候得到了「最後」，最殊勝的有道德的那個身相，三十二相、八十種好。「安坐無上勝菩提座」，安坐在那個菩提樹下那個座位上，那是無上勝菩提座。 　　「斷除五蓋，於四念住善住其心」，他把這五種蓋都消除去了，就是得了四禪八定了，得到色界四禪在色界四禪裡面修四念住，「善住其心」。「修三十七菩提分法」，這個四念住、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道，這三十七道菩提分法。「現證無上正等菩提」，最後成功了，得到無上菩提，得到一切種智了。「如是名為諸佛出世」，這是佛出世了。 　　現在是第二科，是顯諸佛同。 戌二、顯諸佛同 【過去、未來、現在諸佛，皆由如是名為出世。】 　　這不但是指現在釋迦佛這樣子，過去的佛、未來的佛、十方現在的諸佛都是這樣子得無上菩提的，都是由發無上菩提心行菩薩道得無上菩提的，所以叫做「出世」。 　　這是他圓滿的第一個諸佛出世。現在第二個呢，說正法教。分二科，第一科是徵。 申二、說正法教（分二科）　酉一、徵 【云何名為說正法教？】 　　云何名為說正法教呢？這第一科是問。 　　現在第二科解釋。分二科，第一科是正辨相。辨這個正法教的相貌。分三科，第一科是標。 酉二、釋（分二科）　戌一、正辨相（分三科）　亥一、標 謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故。依四聖諦，宣說真實苦集滅道，無量法教。 　　「謂即如是諸佛世尊出現於世」，就像前面說的諸佛世尊出現在世間了。「哀愍一切諸聲聞故」，對於這一些聲聞根性的人發哀愍心，發了哀愍心。那麼怎樣來救護他呢？「依四聖諦」，依這苦集滅道四聖諦，宣說真實苦集滅道；宣說這真實是苦，真實是集、是滅、是道，這裡邊有無量無邊的法教很多的，宣說苦諦也是無量無邊，集滅道都是無量無邊的。 　　這是第一科是標，下面第二科是列出來。 亥二、列 【所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。】 　　這是列出來。 亥三、結 【如是名為說正法教。】 　　說十二分教。 　　這「十二分教」，這個影印的文件小一點字的那個，這個第六行。「聞十二分教、三最勝歸依、三學三菩提，為有情淨說。」這是《顯揚聖教論》上的。在《瑜伽師地論》也有解釋，看這就念一遍。 《顯揚聖教論》卷六第七頁： 《論曰：聞十二分教者，謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教。契經者：謂諸經中，佛薄伽梵，於種種時處，依種種所化有情，調伏行差別，或說蘊所攝法、界所攝法、處所攝法，或說緣起所攝法，或說食所攝法、諦所攝法，或說聲聞獨覺如來所攝法，或說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支所攝法，或說不淨息念覺證淨等所攝法，如來說是語已，諸結集者歡喜敬受，為令聖教得久住故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第結集，次第安置，以能綴緝，引諸義利，引諸梵行，種種善義，故名契經。應頌者：謂諸經中，或於中間，或於最後，以頌重顯，及諸經中不了義說，是為應頌。記別者：謂諸經中，記諸弟子命終之後，生處差別，及諸經中顯了義說，是為記別。諷頌者：謂諸經中，非是長行直說，然以句結成，或二句說，或三四五六句等說，是為諷頌。自說者：謂諸經中，不列請者姓名，為令正法久住故，及為聖教久住故，自然宣說，是為自說。因緣者：謂諸經中，列請者姓名已而為宣說，及諸所有毗柰耶，攝有因緣教別解脫戒經等，是為因緣。譬喻者：謂諸經中，有譬喻說，由譬喻故，本義明白，是為譬喻。本事者：謂宣說前世諸相應事，是為本事。本生者：謂諸經中，宣說如來我過去世處種種生死行、菩薩行，是為本生。方廣者：謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力無障智等，是為方廣。希法者：謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子，苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、勤策男、勤策女、鄔波索迦、鄔波斯迦等，共不共功德，及餘最勝殊勝特、驚異甚深之法，是為希法。論議者：謂一切摩怛履迦、阿毗達磨，研究解釋，諸經中義，是為論議。如是十二分教中，具有素怛纜等三藏，此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素怛纜藏。此中所說因緣，是為毗柰耶藏。此中所說論議是為阿毗達磨藏。三最勝歸依者，謂佛法僧三種歸趣。三學者：謂增上戒學、增上心學、增上慧學。三菩提者：謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等菩提。為有情淨說者，為令有情得清淨故，次第宣說是三種法，謂能持方便果。能持者：謂聞及歸依。方便者：謂三學。果者：謂三菩提。》 　　「論曰：聞十二分教者，謂聞契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議聖教」，這個聖教有這麼十二種差別。怎麼叫做「契經」呢？這裡解釋「謂諸經中」，「佛、薄伽梵」，「薄伽梵」就是翻作世尊的意思，梵語叫薄伽梵。「於種種時處」種種時、種種處。「依種種所化」的「有情」，所化的眾生各式各樣的根性不同。「調伏行差別」調伏他的心，那個「行」就是心；這個心老是在動叫做「行」。凡夫的心行就是貪瞋痴，這個貪瞋痴不清淨所以要調伏它令他清淨，這是有各式各樣的差別。那麼什麼樣的差別呢？「或說蘊所攝法」，就是說色受想行識，從色受想行識上來表示佛法。「界所攝法」就是十八界所攝法。「處所攝法」就是十二處。「或說緣起所攝法」就是十二緣起。「或說食所攝法」，有斷食、觸食、意思食、識食，食所攝法，從這上表示佛法。「諦所攝法」就是苦集滅道四諦所攝法。「或說聲聞、獨覺、如來所攝法」說這是聲聞乘的法、這是獨覺乘的法、這是屬於佛的，成佛的事情的法。「或說」是「念住」、四念住，「正斷」、四正勤，「神足」是四如意，「五根」，「五力」，「七覺支」，「八正道支」「所攝法」。「或說不淨息念」，或說不淨觀、這個「息念」就是這個持息念、就是數息觀。這個「學證淨等所攝法」，「學證淨」就是佛證淨、法證淨、僧證淨這些法。「如來說是語已，諸結集者」，佛滅度以後這個結集者，「歡喜敬受，為令聖教得久住故，以諸美妙」的「名句文身，如其所應次第結集、次第安置，以能綴緝引諸義利、引諸梵行，種種善義」，「故名」叫作「契經」；這個解釋這個「契經」解釋得很具體的。 　　「應頌」怎麼講呢？「謂諸經中或於中間」，或是經的中間，或於經的最後，「以頌重顯」，就把前面文，長行文說的道理，再用這頌的這種形式再重新的說一遍，叫「重頌」。「及諸經中，不了義說」，這個用頌說法；這個說得還不明白那叫「不了義」，「是為應頌」。「記別」怎麼講呢？「謂諸經中，記諸弟子命終之後，生處差別」，就是這位弟子死了以後到什麼地方去了，佛就說了到那兒去。「及諸經中顯了義說」，這個「頌」裡邊說的不明白，在這裡「記別」這地方把它明白的說一說，叫做「記別」，是為記別。「諷頌者：謂諸經中非長行直說」，就是一行一行的叫長行，現在這裡「然以句結成，或二句說，或三句、四句、五句、六句等說」，這叫做諷頌，這就是孤起頌了。「自說」者呢？「謂諸經中不列請者姓名」，沒有說出來請法的人的姓名。「為令正法久住故，及為聖教久住故，自然宣說」，佛自己就宣說了，不需要人請「是為」叫做「自說」。「因緣者，謂諸經中列請者姓名已而為宣說」，這叫做因緣，「及諸所有毘奈耶攝有因緣教別解脫戒經等是為因緣」，因緣就是戒法了。「譬喻者：謂諸經中有譬喻」的「說」法。「由譬喻故」「本義明白」，這個所譬喻的就是本義，因為有了譬喻後本義就容易明白，是為譬喻。「本事者，謂宣說前世諸相應事」，過去世的事情是為本事。這個「本生」是什麼呢？「謂諸經中宣說如來」，宣說佛陀「過去世處種種的生死，行菩薩行」，「是為本生」。「方廣」是什麼呢？「謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩薩道，令彼證得十力無障智等，是為方廣」。「希法」是什麼呢？「謂諸經中宣說諸佛及諸弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、鄔波索迦、鄔波斯迦等，共不共功德」，佛的功德是太殊勝了是不共，其餘的功德，都是共有的，「及餘最殊勝特驚異甚深之法」，這就叫做「希法」。「論議者，謂一切摩怛履迦阿毗達磨研究解釋諸經中義，是為論議」。 　　「如是十二分教中具有素怛纜等三藏」，就是經律論三藏。「此中所說契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素怛纜藏」，就是經藏。此中所說「因緣」是為「毗奈耶藏」。此中所說的「論議」是「阿毗達磨藏」，就是論藏。 　　「三最勝歸依者：謂佛法僧三種歸趣」。「三學者，謂增上戒學、增上心學、增上慧學」。「三菩提者：謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等菩提」。「為有情淨說者，為令有情得清淨故，次第宣說是三種法，謂能持、方便、果。能持者：謂聞及歸依。方便者：謂三學」，戒定慧三學。「果者：謂三菩提」。 　　這是這個說正法教，這十二分教，「如是名為說正法教」。 戌二、釋得名 【諸佛世尊，及聖弟子，一切正士皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法，宣說此故，名正法教。】 　　已經成佛的「諸佛世尊」，佛是「聖」，佛的「弟子」，「一切」的「正士」，一切佛教徒，「皆乘此法而得出離」，都是學習此十二分教而得出離生死，得涅槃的。「然後為他宣說稱讚」，你已經學習佛法有成就了，然後再為眾生去宣說這樣的佛法稱讚這樣的佛法，「是故說此名為正法，宣說此故名正法教」。（2017.12.02）