《论语·里仁第四》19：莫要飞得更高

子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

更高、更快、更强，这种文化和意识本质上来自于西方，是竞争思维下的产物。中国人鲜有这样的思维方式，大家追求的是更合适，更合乎礼，更合乎道。

思维方式不同，人考虑问题的方向便会形成较大的差异。之前，孔子就父子之间意见或志向发生冲突的情况，给出了具体的解决方案——“几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。按照西方人的思维，是断然不会如此的，非要泾渭分明，分个对错不可。倘若真的水火不容，那就你走你的阳关道，我过我的独木桥。

东西方文化之间，有差异，也有共性之处。中国人之中，大概也会有西方思维指引下的做法出现。所以，孔子“当之未发谓之豫”——预先做了“防范”。在解决方案的基础上做了特别强调——“父母在，不远游”。意思是说，“你走你的阳关道，我过我的独木桥”这种想法也不能生，只要父母还在，就不能疏远、远离父母。

用今人的思维臆测，这个远，一方面可以指物理距离上的远离、远游；另一方面可以指心理距离上的疏离、疏远。中国人的“调适”功夫那是相当了得的，说不下、劝不动，惹不起，我躲得起，“敬而远之”这种事儿，谁也挑不出理儿来。孔子讲“父母在，不远游”的意思就是说，从父子关系角度讲，从孝的角度讲，远游是不可以的。在古代，远游还有游学、游宦的意味。

到远方去从师或者到远方去谋职，这些总是正当理由吧？在孔子看来，也是不提倡的。

当然了，中国人从来不讲绝对。虽然不提倡，但受环境制约如果不得已非要这样做时，孔子又给出了折中的建议——游必有方。

中国的汉字，实在是微言大义的。“游必有方”的“方”，既可以是“方向、方位”，意思是说不得已非要抛下父母去游学、游宦，要明确方向和方位，让父母有个念想，能够放心。当然，这个“方”也可以是“方略、办法”，意思是说，如果不得已非要远离父母去游学、游宦，也要妥善谋划一个办法，将父母处置好。不至于让自己的远离，给父母的生活、心理造成太大的冲击。

表面上看，孔子讲的是“父母在”的情况下，子女“远游”的问题。实际上，孔子是就做子女的“礼节”做了进一步的阐释。

一、“不远游”以甄别其心

“父母在，不远游”是大前提，但这个大前提是一种行为上的外在表现。单纯用外在表现，很难判定一个人的内心。所以，要特别“观其所由”，看他为什么要这样做。因为孝是论心不论行的，前面孔子讲“父母唯其疾之忧”。当一个人有孩子时，当自己的孩子生病之时，才能真正体会“父母唯其疾之忧”。也才能体会做父母的良苦用心，才能发自内心的孝敬自己的父母。

“不远游”既然是大前提，远游之前，便要认真体会一下“父母唯其疾之忧”，琢磨自己“远游”的初衷是什么？是游学、游宦的实际需要吗？还是心里的小不平，是想要逃离的冲动？

内心甄别清楚了，动机是否正确便一目了然。错误的动机下，是不可能有正确的结果的。

二、“游必有方”以鉴定其行

经过内心的鉴定，动机正确，目标清楚，便可以采取行动了。

不得已采取了“出游”的行动，便要对照“出游”的标准——有方。

“有方”与否还是要以“父母唯其疾之忧”的心态来参悟对照。父母所关心的，恰是我们应该解决的。父母关心我们出游的方向、方位，我们便要把这个弄清楚，讲给父母听，征求他们的意见，然后再采取行动。我们关心自己的子女时“父母唯其疾之忧”，也要回转过来关照父母的生活，看生活上、心理上是否有个着落，有了着落，才能踏实地放心出游。

“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，实在是个很宏达的境界，但不要忘了，鸟飞不过天，鱼跃不过海。父母在时，最好把父母当做自己的天和海，无论怎样飞、怎样跃都要有个根底和凭借。真有一天父母不在了，再去打拼自己的一份天地也不迟。

真正懂得“礼”的调试功能的智者，一定不会撕扯着喉咙唱——我想要飞得更高，飞得更高。他们深深懂得，父母既是自己的约束，更是自己的凭籍。