在中国历史上，大凡仁者，皆爱山丘，也许是孔老夫子早有“仁者乐山”的定调。与常人眼里的寿比南山，陶潜眼里的悠然南山不同，苏东坡眼里的密州“南山”，却寄托着为民请命，忠君爱民的思想。
祈雨结缘
常山在密州(今山东诸城)之南20里，高不超 300米，方圆也只有10余里，山势平夷，数峰相连，在北方实属平常之山。然密州因近海多风，沟渎不留，率常苦旱，民众登山祈雨，常祈常应，感其可信而恃，遂成常德之山，并建神祠沟通与上天的联系。可谓山不在高，有仙则灵。斯是常山，惟德常馨。四方民众用虔诚的祈祷不断叠加心灵的高度，终于把常山叠成了密州的文化地标。
地上没有天上求，常山成了民众心中的救命稻草，让希望无处可逃。也许今人会认为那是多么愚昧，然而在水利设施落后的古代，祈雨又确是不能不打的悲情牌：雨久不至，则有旱灾；久旱不去，则生蝗灾；蝗灾不灭，则民无可食，盗贼蜂起，狱讼盈门。对一心想“致君尧舜”的苏东坡而言，仿佛一到密州就被现实将了一军。
对此，东坡初仕凤翔时就深有感受。在《喜雨亭记》中曾言：“五日不雨则无麦，十日不雨则无禾。无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。”灭蝗、抗旱、捕盗，一个不能少，东坡顺民所愿，一而再，再而三祈雨，由此结缘常山。伴随东坡每一次虔诚跪下，山神把一张张希望之网撒向天空，联袂上演着感天动地的祈雨大戏。
祈雨灵不灵，先看其诚，再看其德。可以说，祈雨考验着常山的“可信而恃”，考验着东坡的为政之德。
每次祈雨，东坡都亲率州县官员，用百姓的悲惨唤醒神灵的悲悯。烧纸，跪经，浇佛，风舞，祝文等等，无一不极尽虔诚。烈日之下，众人的泪水、汗水终于换来救命的雨水。人被感动了就会落泪，那天呢？想必亦如此。挖山不止的愚公，卖身葬父的董永，虽然感动上天的方式不同，但定是以德感天。
事实上，古代每有旱灾，被认为是德性不佳，冒犯天和，不仅地方官要自责，连皇帝也会“朕心不安”，甚至下诏罪己。苏东坡在《祭常山神祝文》中也首先自责“吏实不德，无以导迎顺气”，希望“神亦悯其不才，则嘉其勤。”这种灾难面前反诸于己的传统，始于桑林求雨的商汤。由自然灾害引发人事反思，把为政之要引向道德高度，化危为机，施行仁政，可以说是不幸中的万幸。不但没有贬损苏东坡在百姓心中的形象，反而提升了他的施政品位，彰显了他的为政之德。
以民生为己任的苏东坡在密州两年多时间里，“蝗旱相仍”，六次祈雨活动，六篇祭祀祝文，一步步拉近了与常山的心灵距离。他在《常山雩泉记》中写道：“吁嗟常山，东武之望。匪石岩岩，惟德之常。”感其恩德，苏坡奏请圣上，诏封常山神为润民候；东坡治密，民亦感其恩德，在常山建苏公祠祭祀。山施仁德，人增山辉，东坡与常山的精神联姻，可以说是密州万民之幸，也给为官者树立了榜样。
时代在进化，不必苛求与嘲笑古人的愚昧，我更希望看到为官者忧民之忧，急民之急，与民一道攻坚克难的场景，隔着文山会海、网络媒体发号施令，总比亲历现场来得真诚，实在。这种庄严神圣的仪式感，确能让官民同呼吸，共命运。由此看来，祈的不是雨，而是凝聚上下、同心同德、同甘共苦的希望与未来。
凿泉相亲
常山北麓的神祠为祈雨祭神之地，东坡祈雨时竟发现“庙门之西南十五步，有泉汪洋折旋如车轮，清凉滑甘，冬夏若一”，不禁大喜过望。古代祈雨曰雩，于是东坡取名雩泉，琢石为井，作亭其上。这简直是欧阳修在滁州凿紫薇泉，建丰乐亭于其上的翻版。雩泉满溢成溪，供民众饮水、浇园，亦似真君子，有德行。从此，东坡往游其间，成了泉中天里的泉上人。
常言道：“人在做，天在看。”相信上天是被东坡感动了，在天有眼，哀民凶旱，普降甘霖；常山也被东坡感动了，在地有眼，雩泉喷涌，润泽苍生。与其说是东坡发现了雩泉，我更以为那是常山幸遇知己，对东坡最好的馈赠吧。
在东坡看来，常山之所以能常其德，出云为雨，正源于此泉。只不过“神尸其昧，我职其著。各率其职，神不汝弃”。为官者与山神只是分工不同，阴阳有别，皆有仁者之心罢了。
在我看来，泉、井、西湖似乎与东坡有缘，所到之地都流传着为民造福的佳话，像凤翔喜雨、密州抗旱、徐州抗洪、杭州浚湖等等，似乎东坡治政莫不与水有缘。尤其流放岭南时的东坡，还亲自踏遍群岭，寻找山泉，帮助解决了广州瘟疫难题。都说人是亲水动物，但东坡眼里的水仿佛有灵性，呼之欲出，与东坡一起亲民济世。
当一个人告别一座城时，最能看出彼此的深情厚意。那种“梦驼铃，送战友”式的告别，一旦经历，就成为抹不去的记忆。熙宁九年(1076年)冬，当东坡奉命赴河中府时，专程再登常山向雩泉道别，一首《留别雩泉》心有念念；十年后，东坡奉调登州路过密州，再奔雩泉，作《再过常山和昔年留别诗》。每次见泉，如晤故友；每次留别，犹如告别眉山故宅的老井。背井意味着离乡，当东坡背对雩泉时，莫名的乡愁定是萦绕心头。东坡留给雩泉的不仅仅是诗文，更有“两年饮泉水，鱼鸟亦相亲”的深深思恋。
雩泉在东坡眼里诞生，手里长大，文里扬名，流淌的，定是苏东坡的血脉。“何时泉中天，复照泉上人？”这是东坡留别写给雩泉的，岂不正是雩泉要问东坡的么？一个人，一脉泉，如此依恋，只因会心处，不在远，身不由己两重天。这种硬生生拉开的空间距离，与紧紧拥抱的心灵距离，除了愁心寄月，把酒问天，还能超然物外吗？
也许当地人的诗可以给出答案：“沐雨思常德，石上仙人归。”雩泉旁那块形状如椅的石头，还雕刻着东坡每每祈雨完毕在此饮酒待雨的影子，那泉边的高坡上，还记录着东坡俯视密州城雉堞楼的咏叹。
围猎言志
熙宁八年（1075年）十月，东坡与部属前往常山祭神，归途“青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。”这次规模较大的围猎活动，最大的收获就是给中国文学史献上了一份厚重大礼——豪放词的开山之作——《江城子·密州出猎》。一边是千骑卷平冈，一边是民众倾城观，作为密州军政一把手的苏东坡，“老夫聊发少年狂”，牵黄擎苍，意气风发，酒精膨胀出的万丈豪情，如雄雄烈火吞噬着连绵常山。请看——
“亲射虎，看孙郎。”孙郎是谁？东坡以孙权自喻也；
“持节云中，何日遣冯唐？”云中太守是谁？东坡以守边战绩卓著的魏尚自喻也；
“圣明若用西凉簿，白羽犹能效一挥。”西凉簿是谁？东坡以前凉善能用兵的谢艾自喻也。
狂！确实如少年狂！但细细想想，这个狂不能简单看作是自我意识的膨胀，毕竟当年中举后，东坡是仁宗皇帝欣喜地告诉皇后替子孙觅得的宰相之才；毕竟神宗皇帝读到在密州写的《水调歌头·丙辰中秋》，也叹息苏轼始终都是忠君爱国的！这与自喻管仲、隐居古隆中的诸葛亮相比，狂得何其相似!但诸葛亮有刘备三顾茅庐，苏东坡何时才能等来“持节云中”的冯唐呢?
一切都是酒精惹得祸，以至胸胆开张，诱使苏东坡吐露了压抑很久的心声：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”原来东坡其志不在围猎常山，而是围猎西北边陲的豺狼！
处江湖之远，则思庙堂之高。东坡针对王安石变法“不合时宜”的看法，仿佛滚落的一块块巨石，一次次堵塞了自己的回京之路。而酒劲过后，一群人的狂欢，等来的却是一个人的惆怅。面对理想与现实的巨大落差，东坡早已找好了台阶——“用舍由时，行藏在我”。少年狂，终于还原了“老夫”的模样。
但当苏东坡踏上超然台的台阶时，一个人的惆怅，又变成了一个人的狂欢。这座东坡亲自修葺的北台，取老子“虽有荣观，燕处超然”之意，东坡在此把酒问天，终悟得“人有悲欢离合，此事古难全”的超然之心。“强者自救，无需他渡”，自愈系的苏东坡因人格高标而名垂天宇。
入世的常山，与出世的超然台，构成东坡内心的大千世界。东坡乃常山真正的知已，感其德，行其德；常山亦是东坡致君尧舜的实践基地，倾心打造的中国文学圣坛的璀璨明珠。“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。”(1)下了常山，离了密州，再坎坷的路，在东坡眼里都成了平川。
常山，常德之山。心中常有德，人人皆坡仙。
仁智草于2018年10月30日夜
(1)语出苏东坡《被酒独行，遍至子云威徽先觉四黎之舍，三首》
