小暑正心，复性知仁。孟子曰:“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”只靠专一静坐不能达到动静皆定的恒照之境，正心需要“勿忘勿助”之无为功法，然后庶几可以达成恒照之境。学者不可著一事在胸中，才著些事，便不得其正，正心后即可得中道。其关键要顺其自然，当行则行，当止则止。

正心的目标，是达到勿忘勿助的无念，而不是刻意追求无念的死寂。正如明儒吕怀在《与杨朋石》书信中所言:“静坐工夫，正要天机流行，若是把定无念，即此是念，窒塞天机，竟添一障。”无事守静，当内外两忘，此静极之境界，如姤卦九五爻《象传》之“含章”。

动静皆定，才可以言本体。明儒王阳明在《传习录》上篇中说:“定者心之本体，天理也，动静所遇之时也。”所以，不论动与静，治心关键在定，把动静无间之定心，看成是照心。这种动静皆定的最终境界，就是无妄无照的恒照之境。

明儒罗洪先在《与蒋道林》中说:“当极静时，恍然觉吾此心中虚无物，旁通无穷，有如长空云气流行，无有止极；有如大海鱼龙变化，无有间隔。无内外可指，无动静可分，上下四方，往古今来，浑成一片，所谓无在而无不在。”这里的心中虚无一物，便是进而无遇之际，正好可以浑成一片达成无在无不在之妙境。

宋儒杨庭显在《慈湖先训》中说得更为到位:“吾之本心，澄然不动，密无罅隙处。人自己尚不识，更向何处施为。”无处施为，唯有退藏于密，不思而得，不勉而中，方能内外合一。

总而言之，正心就是要做到“艮其背，不获其身”，不受外界污染；“行其庭，不见其人”，忘掉主观的东西；就是心虚而得内外两忘而合一之气象，无住生心的正念状态。