所谓修身齐家治国平天下，就修一个诚意正心，修一个至诚无息。至诚之人，他影响了多少人，他帮助了多少人，还有好多他自己都不知道的，甚至超出他自己的想象，这就是“其生物不测”。
【答陆原静书
来书云；下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也；照心固照也，妄心亦照也。“其为物不贰，则其生物不息”，有刻暂停，则息矣，非至诚无息之学矣。】
妄心，是私心杂念，胡思乱想。照心，是澄明如镜的心的本体，物来心照。
陆原静来信问：
下手做学问工夫时，感觉心静不下来！妄心固然在动，胡思乱想不听。照心也在动！这心既然一直在动，就没有一刻能停下来的。怎么破？
王阳明回信说：
你这是刻意要求个宁静，那就越静不下来。妄心自然是在动，这照心是不动的，物来则照，物不来则静，所以它是恒动恒静，即动即静，照的是天地万物，生生不息。照心固然在无物不照，妄心也在照，只是你的妄心自己在动，它照不准。“其为物不二，则其生物不测”，又说：“至诚无息。”至诚之心，没有一刻停息。如果有一刻暂停，那就是息了，就不是至诚无息的学问了。
王阳明引用这两句，出自《中庸》。“其为物不二，则其生物不测”，为“其为物不二，则其生物不息”之误。不过，不息，也说得通。《中庸》原文：
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物不测。
至诚无息，是没有虚假，也没有间断，无论何时何刻，对何人何事，都是一片至诚。没有间断，就长久，长久的积德、集义、积诚、积累，就集义而生，征兆效验显现出来，至诚之德，著于四方，其效验显于外而悠远无穷。悠远，则其积累广博而深厚；博厚，则其生发也高大而光明。悠远致高厚，高厚又悠久，则圣人与天地同用，与天地同体。与地相配，则不见而彰明；与天相配，则不动而万变；悠久无疆，则无为而成。这天地至诚无息之功，只是一个字——诚而已。至诚无息，则其生物之多，成就他人，成就天下万物，无一刻停息，也有好多自己都不知道的。
所谓诚意正心修身齐家治国平天下，就修一个诚意正心，修一个至诚无息。至诚之人，他影响了多少人，他帮助了多少人，还有好多他自己都不知道的，甚至超出他自己的想象，这就是“其生物不测”。
心静不下来，这是好多人的体会。王阳明就说，你越是刻意要它静，它就越是静不下来了。你不要认为心静就是一片空白，什么都不想。物来心照，那照心在那里，总有过路的念头，你任他来去，不要过分关注就是，别把“不想！不想！不想”又变成了一件事，还多出一件事来。
要让心静下来，佛家倒有方便法门，就是“观呼吸”。静坐，关注自己的呼吸，悠长的一呼一吸，能让你很快静下来。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
