108、密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉？吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真。人心之生死，亦于此判也。
译文：写文章太过周密、精巧，就很难有开阔的境界。少了拘束，反而能表现出天真烂漫。不仅作文如此，做人也是一样的道理。周密之人工于心计，老谋深算，凡事往往用心谋划一番，他们的心灵因而狭窄。而疏狂之士任性率真，为人处世坦荡，拥有广阔的精神。两种性情，两种人生，判然有别。
李白的诗是天真浪漫，杜甫的诗则是用尽机巧，大家都喜欢李白诗歌的狂放自由，却不知，李白诗歌的狂放自由，随性随心很难学到，杜甫诗歌的一板一眼才是大多数人可以学到的。
别被一些所谓的个性狂放潇洒浪子等迷魂汤灌倒，就是要一板一眼的生活工作才有幸福可言。
109、翠筱xiǎo傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖qú媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
译文：翠竹傲立寒霜，虽孤高但不失平和高雅；红莲在秋水中一派妩媚之状，艳丽而不失高洁。
这是“出淤泥而不染”的思维，用这种思维方式来看原生家庭就会得出和常识不一样的结论，很多人认为原生家庭对人的影响很大，但青莲是从淤泥中成长起来的，却没有浑身淤泥。翠竹从寒霜中成长，却高傲中带着平和。原生家庭对孩子的影响到底有多大答案并不是一定的，有些人可能的确是受环境影响，但另外一些人的秉性的确就是那样，无论在什么样的环境下都是那幅德性。环境问题，有时候只是个借口，就是他本人的问题。
110、贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
译文：一个人处境贫贱，不难磨炼自己的意志操守，但难在表现自己的真性情；身处富贵，不难散财济人，但很难做到以礼法来约束自己的言行。
人穷志短，志短就要遮掩，一遮掩就成了虚伪，一虚伪就成了恶棍人。如果只认为自己物质贫穷，那就是个快乐的“丐巴门徒”。富贵时施舍别人，所有的富贵的人都能做到，但施舍时能做到不居高临下的，少之又少，人类可能真的不缺少物质，缺的是美好心灵。
111、簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
译文：身为高官的人，常常还不如贫寒之人能够坚持自己的操守；在朝为官的人，有时处理事情还比不上山野村夫精辟有条理，这是什么道理呢？生活奢华安逸容易消磨一个人的意志，而看淡名利才有利于保持自己真实的本性。
高手在民间。
112、荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？
译文：荣誉面前不必得意，荣与辱之间不过一线之隔；困穷之时不必忧愁，穷困之后有福相依。
这是一句安慰人的话，享受荣耀而低调，那荣耀就将常在；身处贫困而不奋发那将永远贫困，人要去奋斗。
113、古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
译文：古人悠闲自在，而今人却忙忙碌碌地度过一生；古人享受实实在在的生活，而今人却虚度年华。总体来说是今人耽于空虚的幻想，追逐虚妄的物欲名利，看不破肉身，修不成正果，只能是虚度一生。
人要向前看，向后看就不现实了。
114、芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
译文：灵芝无根依然芳香，醴酒无源也香甜，所以有志之人应当奋发向上。彩云虽美，但容易消散；琉璃虽绚烂，但容易破碎。所以通达的人应该认识到这一点，及早回头。
攀附豪门，不如自己成为豪门。美好的事物容易消失，所以追求美好事物时，要懂得放手。
115、少壮者当事事用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮hé？衰老者事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
译文：年轻人做事是最应该脚踏实地的，可偏偏有些人不愿意吃苦勤耕，就像在水面上的野鸭子那样随波上下，这样怎么能翱翔云霄？而精力日渐衰退的年长之人，本来应该是舍弃一些东西的，却偏偏什么都舍不得放手，就像是驾车的马一样整天忙忙碌碌没有停息，他们又何时能够摆脱名缰利锁，获得自由呢？
116、附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如蝇虰盗人，人死而蝇虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！
译文：趋炎附势之人，就好比是树木上的寄生植物，把树砍倒了，寄生植物也就枯槁了；盗取别人利益的人好比是人体的寄生虫，人一旦死亡，寄生虫也就死亡了。狐假虎威去损害他人的人，最终也会因此毁灭。所谓势利为害，就是这么回事。
依附权势而不是靠正当手段得到权势偷取财利，而不是光明正大的赚取财利，权势财利，没有害你，而是你自己害了自己。权势财利和刀一样，哪有害人的威力，是人使其有了威力。
117、失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
译文：传说猩猩爱喝酒，被猎人用酒引诱捕杀取血丢了性命、真是让人觉得可笑;燕子只贪图眼前的安逸，在随时会被撤走的帷幕上巢，不知道时时会有危险，真是让人觉得可怜。
虽说，贪婪是人类的共性，我们不可能完全戒除，但是，随着学习的深入，经历的沉淀，我们可以做到不让自己心中的奢望泛滥，抑制住内心的贪婪，可以让日子过得安稳一些。古语云：“人无远虑，必有近忧。”道理都懂，可是现实中，我们很容易被一些眼前利益、蝇头小利迷惑，失掉长远利益，或者掉入陷阱圈套，而不自知。明者防祸于未萌，智者图患于将来。”在机遇与风险并存的今天，我们要努力做一个明者、智者，提高认知，提高辨别能力。凡事，多想想风险，禁忌鼠目寸光。从坏处着眼，但不妨碍自己积极努力。抑制贪欲，目光放长远，就能避开棉里之针，刀头之蜜。
118、鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小；又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
译文：鹤站在鸡群里，真的是超凡脱俗无可比拟，然而把它跟北海的大鹏鸟相比，则显得渺小多了；再进而与九霄之上的凤凰比，凤凰的高度更是鹤所不及。所以大智大贤的人常是虚怀若谷，德高望重的人从不自大自夸。
没有对比就没有伤害一个人，如果永远不和身边的人攀比，那他永远会享受单纯的幸福。真正有智慧的人，他们很清楚世界上的痛苦都是对比出来的。同时他们也明白很多时候无法避免对比，所以他们总是虚怀若谷，知道人外有人，山外有山，把自己的姿态放得很低，即使有点而成绩也从不炫耀。这种人才是世界上最聪明，也最有可能获得幸福的人。
119、贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此心可妄动乎哉？
译文：贪心重的人，拼命追赶猎物，竟然没有发现泰山就在眼前，光顾着弹射黄雀而不知道深井就在身后；疑心太大的人，看见酒杯里弓的影子就惊恐地怀疑是蛇掉进了杯子，听到有人说集市上来了老虎便信以为真。人心一旦产生偏差，就会将“有”看成“没有”，将“没有”看成“有”，会产生许多荒诞的想法。
贪心的人只看到利益，却看不到利益背后的风险。人如果不想为财死，就要知道利益越大，风险越大如果不想为食亡，需要知道过多食物的背后是陷阱。犯有疑心病的人，要么神经兮兮，要么瞻前顾后，总是把简单的事情复杂化，而把复杂的事情又简单化，贪心的人和疑心重的人都是心不正的人。他们对事情无法做出正确判断，从而以为可以轻易得到，却注定失去。越是失去，越想得到，越想得到就越会失去，这种人渐渐走路这样的一个怪圈。
120、蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
译文：飞蛾扑火，火把飞蛾烧焦了，别说这种灾祸是无缘无故降临的；果核种下后开出花朵，花儿开了又结出果实，要知道福运到来是有一定原因的。
不懂因果的人眼中只有结果，懂因果的人早在起因上下了功夫，看得到因的人，他的人生注定会比只看到果的人好很多。
121、车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
译文：如果在通过险道时车辆还要争先恐后，马儿疾驰时还要加鞭策打，等到人仰马翻时未免后悔已晚；粮食越多越好，堆成山才喜欢，夸耀自己有钱时黄金用斗量，可是人到死时还是两手空空的，什么也带不走。
如果有一句话可以指导人生，那这句话应该是“差不多就行了”。问题就在这里，这个“差不多”到底是多少？人人如同狼一样争抢金银财宝都觉得还差一点儿，这一点儿永远没有尽头，一定要说有，那可能就是死亡了。“差不多”这三个字只有超级智慧的人才能看透，其他人永远看到的只是“差一点儿，”也许“差不多”的真意正是“不差那一点儿”吧。
122、花逞春光，一番雨，一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅玕gān。
译文：花虽艳丽，但经不起风吹雨打，很快就凋落归于尘土；竹子坚守高尚的节操，即便经历几番飞雪，依旧像宝树一样傲然挺立。
人类总在给事物赋予价值，其实我们心外的所有事物上是没有价值在，如果它有价值，那一定是你赋予它的。这些物体的价值根本不在它们那里，而在在我们心里，你看它是废物，它是废物，你看它是珍宝，它就是珍宝，你向世界索取的一切都是在和你内心的评价做个殊死斗争。
123、富贵是无情之物，看得它重，它害你越大；贫贱是耐久之交，处得它好，它益你反深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊yùn者，终享千载之令名。
译文：富贵是无情无义的事物，你把它看得越重，受到的伤害就越大；贫苦的生活是持久友好值得长交的朋友，你与它相处得越好，它给你的益处就越多。所以，像楚怀王贪图六百里商旅之地，石崇贪恋金谷园这样贪恋荣华富贵的人，竟然都是因为一时的显贵而遭遇杀害;而像颜回那样生活简朴，一箪食一瓢饮都能感到快乐，心甘情愿地穿破旧衣服的安贫乐道之人，最终却获得了流芳百世。
人生可贵的不是享受富贵，而是能够安贫乐道，在清贫中，得到难能可贵的洒脱和快乐。
124、鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知阴敛翼，而巉chán岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜？老树新花同含生意，胡为妄别媸chī妍？
译文：鸽子厌恶铃声而展翅高飞，不知道收起翅膀铃声自然会止息；人们厌恶自己的影子而奔跑，不知道置身阴暗处影子自然会消失。世上太多的人徒然奔走好高骛远，把平地变成了苦海；而明智之人知道置身暗处收拢翅膀，即使是险峻的山峰也会变成平坦的大路。春鸟秋虫啼鸣，表现了自然的勃勃生机，何必动不动就因此生出悲喜之情来？老树新花同样都含有生机，不要胡乱就判定美丑。
有时候我们过于刚强，总是追逐着我们想要得到的东西而不停地奔跑，但总是无法到手，可只要你停下来就会发现，原来有些东西并非刻意追逐就能得到，只要用心等待才能等到。
人最大的本事就是把天地万物拟人化，总以为鸟叫是哭，虫鸣是思念家乡，其实鸟叫和虫鸣是他们的本能，不是人所认为的悲喜。老树枯萎，新花鲜艳，人类喜欢歌颂鲜花，而讨厌老树，其实无论老树还是新花都有他们自己的命运，人的烦恼真是源于这种拟人化，贴标签，如果万事万物以其本来面目而不拟人化，贴标签，许多痛苦就会消失。
125、多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
译文：做好事犹如多栽桃李少栽荆棘，这就是广开福路。不积累知识只积累财富，就像造了个祸根一般。
孟子说仁者无敌，仁者之所以无敌，并非他很能打，是因为它可以把敌人化为朋友。栽种桃李不种荆棘就是此意，比如有人来偷你家李子吃，让他偷就是千万别种荆棘割坏他，他还要报官让你赔偿医疗费，古人总教导人不要树敌，要以和为贵，为他人着想如果树立了敌人，那尽量把它变成朋友。总之敌人坚决不能有，诗书变成知识可以换来美玉，但美玉无法换来知识，美玉只能引来别人的嫉妒，被人嫉妒就是一个祸根。事实上，这个是悖论，用知识换来美玉会招人，嫉妒不用知识换美玉就会饿死，做人尤其是做没有敌人的人，实在太难了。
126、万境一辙，原无地著个穷通；万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩篱，良足慨哉！
译文：有万种境界，所包含的真谛是相同的，无非就是“穷通”二字；万物一体，也无非不分彼此。世人认识不了“真”或“空”，在原本平坦的大路上平白无故地设置障碍和坎坷，这实在是令人感慨万分。
人分两种，一种处于困厄中，一种处于显达中，承认这种分类的就是“真”，不要深陷其中就是空，倘若不真不空，就是在平坦大陆上设置障碍，在太虚之境设置柵栏。
127、大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
译文：在大事上清楚明了，条分缕析，毫不含糊，但对小事必然“糊涂”。反之，不明智的人在大事上糊里糊涂，小事上却洞察秋毫，锱铢必较。对小事的计较是在大事上糊涂的根源，对小事的马虎是大智慧的根本。
中国智慧中有“抓大放小”。智慧老人往往在大事上不含糊，在无关痛痒的小事上能多糊涂就多糊涂，笨蛋恰恰相反。有一点我们需要懂得你在小事上纠缠得越久越多，你在人生中恐怕就没有了大事。不是没有了大事，而是大事来了，由于你所有的精力都浪费在小事上，根本拿不住任何智慧来解决大事，于是大事就有很可能成为你人生中的最后一件事，压垮骆驼的是最后一根稻草前的无数的小稻草。
128、大烈鸿猷yóu，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
译文：显赫的功业，重大的谋略，常常出自悠闲镇定之士，没必要总是那么匆匆忙忙；吉祥的征兆，齐天的洪福，多聚集于宽宏大量的人家，不必计较那些细碎琐屑的事情。
人不能怀有“我这样做就会得到好报”的念头而去这样做，应该因喜欢某件事而去做，比如我就是喜欢从容不迫，我就是喜欢彬彬有礼，那我就去做，至于什么伟大事业，洪福齐天根本不在我的意料中，如此才是真正具备大智慧。大智慧不是学来的，而是靠喜欢、爱而得来的。
129、贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道 ，方为心地上工夫。
译文：家境贫寒的人还肯竭尽全力救助他人，这才是人本性中真正的博爱之心;热闹的场合中也能够静心地学道修身，这才是修身养性的真功夫。
无论贫穷还是富有，无论深山还是闹市，一颗心，平静下来，专注下来，不受外界干扰，又与世无争。
130、人生只为欲字所累，便如马如牛听人羁络，为鹰为犬任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎？
译文：人如果只为欲望所左右，就会像牛马或鹰犬一样，被人羁绊，任人使唤。如果内心如明镜一般清澈透亮，无欲无求，则天地、鬼神都不能驱使我，更何况这些细微之事呢？
我发现古人存在一种“情欲定律”情过了或者不及就是欲。比如孩子生病了，情感告诉我们要悲伤，但是做父母的不但悲伤，而且把自己哭死了，这就过了称为欲。再比如我家中有一年的粮食，有美女老婆我食色皆可，这就是情，但我非想把隔壁老王家的粮食和老王的老婆拿来，这就过了就是欲。人不会为情所累，而会为欲所累，因为在情这里你关注的是你拥有的，你内心是安定的，踏实的，而在欲那里，你关注的是你还未拥有的，你内心是漂浮的，蠢蠢欲动的，毫不歇息的，所以你累。一旦你心中全是欲，你就被欲控制住了，这个控制是很恐怖的。它就像遥控一样控制着你，你见不到它，却始终活在它的淫威之下。我们如何摆脱欲望的控制，一个釜底抽薪的办法是不要有欲望，做到无欲无求，自己是自己的主人，可这连圣人都做不到，因为了很多时候都是情绪化的，其一不小心就会变成欲，所以迄今为止最有效的方式是见缝插针。每当下想“欲”时，抽空想想“情”，看到别人有美女陪伴时因自己无法拥有而心痒难耐时，请想想自己的老婆她当初也是貌美如花，只是岁月流逝红颜衰老。每当看到别人富得流油时，因自己无法拥有而气急败坏时，请想想自己的钱包，然后告诉自己真正拥有的才是真实的，别人的再美好也是空虚。人为什么要脚踏实地，因为你踩空时会摔死的，别老想着一步登天，一步登天就是欲。
131、贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富，居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失？孰幻孰真？达人当自辨之。
译文：贪得无厌的人，物质富足但精神贫乏，知足常乐的人，生活贫困但精神充实；身居高位的人，身体安逸但精神疲惫，社会地位低的人，身体操劳但精神闲逸。哪个是得哪个是失，哪个是真哪个是假，明智的人自会分辨。
132、众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
译文：常人以处在顺境中为乐事，而君子的快乐来自逆境；众人因为不合心意而心情不畅，而君子常常从开心的事情中发现令人担忧的苗头。众人的喜怒哀乐都是因为情感意气，而君子的喜怒哀乐都是因为事理。
君子的思维方式往往不同于常人。
133、谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？
译文：谢豹见人以足覆面，唐鼠每月吐肠三次以证羞愧悔悟。对人来说，悔悟之心是去恶向善的起点，起死回生的道路。如果一个人没有悔悟之心，有过错不知悔改，那这个人便成死去的土灰，枯槁的树木，已无药可救了。
人不能缺这两样东西，那就是羞耻和懊悔性。知道羞耻的人不会去做坏事，虽然不主动为善，但不作恶就是善。知道懊悔的人说明你知道善恶，做了恶事后主动改正，恶就变成了善，简单而言羞耻心和懊悔心会把一个人雕塑成善人。所谓善，并不仅仅是美好的品德，还是合适的方式，合适的心态。拥有处理问题的合适的方式，合适的心态无论你之前是枯木还是死灰，都能起死回生。
134、异宝奇珍，俱是必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履，易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
译文：奇珍异宝，都是招人争抢的器物；高节奇行多招世俗讥伤，让人不得安宁。不如寻常经历，收敛低调，得以秉持天地的浑厚质朴，享万物和平之福。
我发现中国传统思想中存在一个“拉齐定律”，所有人必须保持高度一致，不能有鹤立鸡群的人也不能有武大郎般的人，大家都一样高矮，这定律的反面就是枪打出头鸟，树大招风，敢为天下先的人非死不可等等，你翻遍历史会发现拉齐定律在处处发挥作用，冒尖的人会被认为不吉利，木秀以林风必定搞你，所以你要和大家保持一致，平平淡淡普普通通，整齐划一，这样就能保全自己，享受福气。在这种文化的强烈熏陶下，古人拥有了高度的集体主义意识，对个人主义个人自由，毫无兴趣，于是无论有多少人都能被看作一个整体，而且的确是一个整体，你今天所看到的集体主义动员能力，政府管理当然是重要的原因，但还有一部分则是源于“拉齐定律”，“拉齐定律”对我们的影响比我们想象中的还要大。
