易经的《序卦》传是分析易经六十四卦的编排次序，揭示各卦前后相承意义的专论，详细阐述了易经六十四卦的完整结构和思想体系，也是非常重要的一部易传。

《序卦》根据易经经文上、下两篇分为两段，上篇解释上经乾、坤到坎、离等三十卦的卦次，后段解释下经咸、恒到既济、未济等三十四卦的卦次。

【解读原文】

有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。

简单翻译下：天地生万物，就有了乾坤两卦的开始，万物开始生长后，就需要万事开头难的屯卦；万物最初都是蒙昧的，需要启蒙，所以之后是蒙卦。

蒙者蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。

简单翻译下：在获得启蒙之后，就会产生各种各样的需要，所以蒙卦之后是需卦，需卦讲究的是饮食之道；饮食之道的需求，容易产生争执，所以需卦之后是讼卦；产生争执后，就会兴师动众，靠武力来解决问题，所以故讼卦之后是师卦。

师者众也，众必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。

简单翻译下：兴师动众劳心费力，不如大家将心比心，结成同盟，所以师卦之后是比卦；人们结成同盟，慢慢就会有积蓄了，所以比卦之后是畜卦；小有积蓄之后，依礼而行，才能更好地运用物质财，所以小畜卦之后是履卦。

履而泰然后安，故受之以泰。泰者通也，物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。

简单翻译下：万事亨通便能持盈保泰，所以履卦之后是泰卦；但事物不可能一通到底，所以泰卦之后必定会出现逆境的否卦；而事物也不可能永远闭塞不通，大家同心协力，困难自然能度过，所以故否卦之后是同人卦。

与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。

简单翻译下：与志同道合的人同心协力，会使很多人前来归附，所以同人卦之后是大有卦；大有也不会永远持盈保泰，要时刻提醒自己谦虚、谦让，所以大有卦之后是谦卦；有了很大的成就，还能谦虚谨慎，就会得到内心的愉所以故谦卦之后是豫卦。

豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者事也，有事而后可大，故受之以临。临者大也，物大然后可观，故受之以观。

简单翻译下：充盈喜悦之人自然吸引其他人人跟随，所以豫卦之后是随卦；但是以喜随人，难免会有人奉承蛊惑，所以随卦之后是蛊卦；被人蛊惑就产生很多事情，由小而大到邻界点，所以蛊卦之后是临卦；事情大了之后，必然被更多的人围观， 所以临卦之后是观卦。

可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也，至饰然后亨则尽矣，故受之以剥。

简单翻译下：围观的人多了，就会有人从中作梗和阻碍，产生是噬嗑的现象，所以观卦之后是噬嗑卦；面对不能苟合的嗑者，需要阐明道理，使其合理化和正当化，所以噬嗑卦之后是贲卦；贲卦就是把文饰弄到极致，虽然亨通，但很快就消耗尽了，所以贲卦之后是剥卦。

剥者剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。

简单翻译下：事物不可能剥尽，剥到极处，物便能够重生，所以剥卦之后是复卦；真正懂得了复卦的道理，才能天下归仁，达到无妄的境所以故复卦之后是无妄卦；做到无妄，自然会走向一个大有的境界，所以无妄卦之后是大畜卦。

物畜然后可养，故受之以颐。颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

简单翻译下：蓄积了财富，就产生享受保养的思想，所以复卦之后是颐卦； 颐养充足就会动乱不止， 所以 颐 卦之后是 大过卦；狂妄的大过后，必然陷入困顿，所以大过卦之后是坎卦；陷入黑暗的情境，就盼望着靓丽，希望尽快脱离艰难，所以坎卦之后是离卦。

【心得体会】

《序卦》对易经六十四卦卦序的分析，一般都据卦名来讲解论述，只有乾、坤、咸三卦例外。开篇“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。”没有提到乾、坤两卦的卦名，而是从天地说起，当然易经里乾为天坤为地，这是取象说的论断。

《序卦》的核心是论卦序的意义，但在论卦与卦前后相联的关系时，也以简约的语言概括了诸卦名义，而对六十四卦的顺序结构，《序卦》主要从相因、相反两个方面进行分析。

相因是揭示前后卦的相承关系、条件关系和蕴涵关系。相承关系是说这些卦所代表的事物，一个会引发另一个；条件关系是说后卦的意义可以作为作为前卦意义的条件，来解释前后相次之理；蕴涵关系是说前卦包含着后卦的内容和描述。

而相反是指前后两卦有一种逆转变化的关系，这种以相反之理来揭示卦序的论述也复合易经辨证向前发展的根本思想。