《金文诚〈孟子〉学习笔记575，13-1-1-13，尽心章句1-1-13》
【孟子曰：＂尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。＂】
今天是戊戌年甲寅月丙子日，腊月廿八，2018年2月13日星期二。
上一节讲了＂性＂不是指人性而已，而是包含了人与物。
这件事为什么这么重要呢？
如果把＂性＂简单地归结为＂人性＂，则人性篡位天性，人道篡位天道，人命篡位天命，人心就是天心，如此一来，等于把＂天＂给勾消棹了，然后呢，人类中心论就上位了，就会变成所有的一切都为满足人的需要为法则，争起来则哪个拳头大哪个说了算，为什么呢？因为你是人，我也是人，你的需要是人的需要，我的需要也是人的需要，没有天理，则没有克制和谦让，争夺、战争成为必然之选。
天理何在？！
有人说，哪有什么天理？这只是过去的人没有科学知识和现代文明，头脑比较原始和简单，不了解宇宙天地的情况，因此产生敬畏，滋生出了神秘主义的理论，纯粹就是愚昧和迷信，应该批判和抛弃。
真是这样的吗？孟子的脑袋比现代的学霸想的还简单吗？孔子说，你以为我是因为＂多识＂才懂那么多的吗？不是，吾道一以贯之。
这涉及到更重要的问题：如果说＂性＂不只是＂人性＂而已，那它到底是什么？我们为什么要去知道它？（有什么用？）实用主义的我们必然这样问。
我们要做人，这个就是目的。
或说：＂我生来就是人了啊！＂
错！
孟子说：＂人与禽兽，几希矣。＂几希是严辞。几希就是微小、细微的意思。这句话是说，人和禽兽的差别是极其微小的，也就是说，人身上的动物性是有的，并且是几近彻底的，只有一丝的希望做人。
＂尽心＂才能＂知性＂，＂知性＂才能学会做人。如此看来，性就是天道，就是关于我们需要了解的宇宙人生的整体。
整体不是数量，不是所有的东西加在一起就是整体，那叫总和，不叫整体。
整体是意义。
意义不是人生下来就懂的，意义是＂修道之谓教＂，是学习、教化和修身才能懂的。孟子说：＂求其放心而已＂，直译为，把放失的心求回来才能做人。这句话是说，做人没那么简单，做人是求来的。这个求，不是哀求，不是乞求，而是追求。
陆九渊和朱熹有一场＂鹅湖之辩＂，陆九渊问：＂你说的‘穷理尽性’太支离，要我入说，我心即宇宙，宇宙即我心。请问，尧舜时代无书可读，他是如何做到圣人的？＂
陆九渊先生未解朱子。朱子说学习、教化和修身，没说只能读书才能做人。学习不一定都靠读圣贤书，比如说，尧法天则地，舜好问迩察。天地是尧的良师，众人是舜的老师，孔子也是，＂何常师之有？＂，孔子也没有常师，但他每十年都有新的学习和新的进步。斯宾诺莎关在阁楼里三十年，成为伟大的思想家和哲学学，他纯靠自学。但是，无论读书学习还是向天地学习，都必须＂求＂，才能找回放失之心而做一个人。只是通过学习、教化和修身才能做人。否则呢？曾国藩说：＂不为圣贤，便为禽兽。＂
中午一小时的日课。
日日不断之功，不疾而速之效。
我要存心养性进德修业。做人。
人性非求不得，唯有于微弱的人性光亮中，念兹在兹，扩充培育，进德修业，一生不息，是为人生。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
