“某家一子，出门旅世，不时有秽言凶询传回门庭。家人闻之，以为浪子早已殒灭旷野，只得弃绝记忆，任何言谈，皆不提及。”
——前题记
浪子苦旅未尽，而我亦开始征程。
昔未明何以以文言之辞，亦未明其言辞何以多般咂舌难懂。通假之义，活用之词，皆为入学之难矣。奈时势所逼，吾又生性怯弱，虽心有所想，未敢为之。遵师义，始学文化经典之奥义，数十日，反吾所观，文言晦词，经典史记，阅之以细，竟颇有一番天地。
谓孔丘之论，以礼之为尊。立于学，交于人，处于世，事事皆不离礼也。言谈对论，少且一句，多亦二三。虽谓之简，亦隐大道之理也。吾十有五而志于学，以至七十而从心所欲，不逾矩。是谓志于早立，持有所恒，终有所成。谓老子之道，大异于孔子也。其无为而治者，亦谓之天下之大圣。其民各安其乐，以至老死不相往来，谓之小国寡民地。孔子之言，老子之论，各有之理也，时至今日，虽多己不合时宜，仍有其哲理深思之处，供后人明悟，发吾深省也。
从《大学》《中庸》，吾明穷万物之理，实践谓之贵也。吾明遇万般挫折，心亦弗措；心有所悲所怒，虽形表于色皆中节。此两者于个人修身，可谓善矣。
至于深入佛教经理，言论代性之净，致人于清静之地，心中豪无波澜壮阔之势。之吾所见，佛经义理是谓清幽之士，虽是浅尝辄学，却是受益无穷。
人言文言乃古人之辞，取之以度，修身尚可，若以其致身世用，不可也。其理之所存亦埋之所不存也。尚谈元晦，其所论之“埋”与“三纲五常”精华所处，称之中华优秀传统。以理修身，以则为行，成人也。再论明时《天工开物》，聚百姓智慧，于时节变迁，地方耕种，冶炼技术无不详细于中，何以言其不可致于咦？
所论文言，多为古人经历所得，存于今，学于今，定有其所存之理也。今之文化文化苦旅，学之不停，境之不止。吾尚登高楼，望尽天涯路，寻阅万节，作衣带渐宽终不悔之势。终有一日，待我暮然回首，却发现，它已于灯火阑珊处。
“二十年后某日黄昏，屋外步履纷沓，笑语欢腾。家人窥其门外，方见是浪子，连出门相接，问其漫漫岁月，方知其浪子迹宇内，周济天下，一路伤痕斑斑，而心犹健……
—— 后题记
2018年3月18日
小番薯
