《论语·里仁第四》14：不求人
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
孔子的许多思想，经过普通百姓的生活化处理，迅速的飞入寻常百姓家。
有个物件，学名特别好听叫如意，别名叫“不求人”，俗名叫挠痒刷。挠痒刷的作用便是身上痒时，不求人，不求人便能得内心的平和如意。
求人，是一件很麻烦的事儿。市井坊间流行一句话叫“谁有都不如自己有，老婆有还需伸伸手”。
《菜根谭》上讲“贫莫贫于多欲，危莫危于妄言”。一个人真正能达到不求人的地步，他内心的富足——才是他最大的财富。
百万富翁的内心就一定是富足的吗？或者说亿万富翁的内心就一定是富足的吗？什么样的人，内心才是富足、平和的？
孔子给了一个答案：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
简单来说，向内自求，才会平和；不向外求，方得富足。
一、比“无位”更尴尬的是“无所以立”
孔子所处的时代背景是周朝末期的春秋，孔子用毕生的精力对周以前的文化进行了甄别和梳理，编订了五经。在整理这些文化典籍时，孔子渐渐形成了对周以前文化的高度认同和推崇，坚定地认为对这些文化精神的复兴是解决春秋乱局的一剂良药。
上古中国文化，以礼让为国，尧让位于舜，舜让位于禹。这样的文明传递方式，使“礼”得以延续。司马迁在《史记》中评价这种文明传递方式——传天下若斯之难也。中华文化公天下礼让其位的过程，是那样的难得和不易。
后来，武王用兵伐纣，“伯夷、叔齐叩马而谏”，两个圣人把武王的马拉住，全力以赴的劝谏他。希望武王不要那样做，原因如何如何讲了许多。伯夷和叔齐具体讲了什么，我们已不得而知，我们只知道，武王之后，礼让为国的精神就没有了。
无位没有什么好担心的，真正让人担心的是得到“位”的方式，是凭借什么，依靠什么让自己立起来来。所以，孔子感慨能以礼让为国的人，现在（春秋时期）哪里有呢？不以礼让为国，用争夺或用手段骗来的，就不要谈什么文化精神了。
一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西可以立得起来，立得住。如果没有这个根本，采用别的方式勉强去求位，就算是得到了，也没有什么好宣扬的，也失去了自然本真。
二、比“莫己知”更愁人的是“无可知”
孔子做学问，讲究的是“有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”
一个人成熟的标志是内心的强大——不再刻意关注别人对自己的评价了。
一个人精神富足的标志是只向自己的内心求认同，不再刻意去追逐外在的功名利禄。许多事情，常常是“你若盛开，蝴蝶自来”的。反倒是伴随着一个人笃定地对于内在精神的追求，一个人不受外界干扰的勤勉努力，各种外在的光环自然而然地纷至沓来。
所以，孔子坚信“不患莫己知，求为可知也。”不必担心别人不知道、不了解、不认同自己，而要先求自己所以立的根本——才德。思考我们凭借什么样的才德让别人知道？在《论语·学而第一》中，孔子说过类似的话：“不患人之不己知，患不知人也”。
先生就是先生，视野不同，境界不同。先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己那什么来立在这个位上。不要愁没人知道我，该去求我有什么可为人知道的。”
这番话，多适合给大学毕业还在为找不到工作而烦恼不已的年轻人讲一讲，太有现实意义了。
