《道徳经》第三十七章：道常无为
原文：
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
直译：
道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照”道“的原则为政治民，万事万物就会自我生长、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就用”道“来镇住它。用”道"的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
我的解读：
《道德经》分上下两部分，上半部分为道经，下半部分为德经。本章是道经的最后一章。
《道德经》前37章，主要是描述”道“的概念、形态、意义、功用、价值和规律，在前36章中，老子用我们看得见、摸得着、感受得到的东西，从各个角度来加以阐述，使我们对于”道“有个基本清晰的认识。
老子随后层层引导，步步深入，到本章，终于其中心议题：道常无为。无为而无不为。这是老子的核心思想。他始终在渲染最完美的治世法则和人类理想的社会是”无为“，也就是顺着”道“的法则自然而为，万事万物，包括万物之灵的人，只要顺道而为，就会自然走上正轨，就会出现“阡陌交通，鸡犬相闻，往来种作，黄发垂髫，并怡然自乐”的桃花源的理想境界。
在本章中，老子再次强调，治国的根本在于无为，治民的根本在于使民无欲。统治者不要用武力讨伐老百姓，要以淳朴和无欲去教化和感化他们。老子认为，治国者只有遵循大道，无为而治，百姓才会无拘无束，自由自在。即“道法自然”。
这种无为的思想在老子的《道徳经》中多次被阐述、解释。道与宗教里的神不同，神是有人格、意志、欲望的；而道则不具有人格，但是它却创造了万物，主宰了万物，并顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以无为的确切含义应是不妄为，不强为。
后面老子引入人类社会，谈道的法则在人类社会中的运用。由于自然界的“道常无为而无不为”，所以老子要求统治者能守道而行，按这个法则来治理国家。
老子说，治国者只要恪守道的原则，遵循“无为而无不为”的法则，就会达到“天下将自定”的理想社会。
大道无为，始终按照自己的轨道运行，可使整个宇宙和谐有序；治国者无为，始终遵循自然法则和社会法则，可使国家大治，百姓安定；自我无为，始终遵守自然之道和人生法则，可使自己健康长寿。
所以，历史上西汉时的汉文帝汉景帝，都奉行了清静无为治国的理念，带来了历史上著名的“文景之治。”令人称赞。
其实，不论历史还是现实，只要人们的野心超出“道”所允许的范围，野心勃勃“有为”，无不带来社会生活的动荡和灾难。就拿最近几年莫名带来的新冠疫情，使得人们生活心惊胆战。
当然，老子所提倡的“无为”不是说什么事都不干，这里的“无为”，就是要遵重自然法则，顺道而行，不能反向为之。在道允许的范围内，可以积极有为，从而达到“无为而无不为”至善至美的境界。
