现在我们讲到论语第四篇，是最重要的一篇，这篇的问题很大。,

首先谈第四篇的题目《里仁》，过去对里仁的一般解释，里就是乡里之里，也就是住的地方，照过去的传统，一般三家村学究们解释里仁的意思，就说孔子的意思是如果买房子，或租房子，应选择仁里，换句话说，要住到好人堆里去，如果真是这个意思，那么坏人堆里没人住了吗？而且哪一个地方才是好人堆？哪个地方是坏人堆呢？台北市有仁爱路，那么除了仁爱路，没地方可住了，所以三家村学究们的解释是大有问题的。

这个里字应该作为动词看，当然也指居住的地方，但是居住的地方，有处的意思，居住处在古文中，有时是指站或坐在那里，是动词，我们读春秋战国时代的书，经常看到居单独一个字，我们古代没有桌子，没有椅子，日本人的榻榻米是我们中国去的，由秦汉到魏都还是席地而坐，魏晋以后才从西域传进椅子来，唐代 以前我们看到一句话，据胡床而坐。胡床就是椅子的 初形，从西域过来的，我们中国文化许多名词有胡字，如胡椒，一看就知道这样东西 是外来的 ，不是胡就是番，番茄就是外国来的，后来又加上洋，如脚踏车是外国来的，四川人叫洋马，甚至如病名，洋梅疮也是外国人传来的，在明代以前，我国的医学典籍上，没有看过这个病，可见这是从外国传过来的，而且开始由广东方面上岸的，所以又称作广疮。

我们知道了这些道理，就了解居、里的的意义就i是自处，里仁的意思就是一个人如何处在仁的境界。处事，处人，尤其是自处，都要有自外之道。再明白点讲，什么叫里仁，就是我们随时要把修养，精神放在仁的境界。

现在讨论仁，说到仁孝，孔子学问的中心来了。头大的问题来了，上面三篇中i，第一篇学而时习之，学的是什么？学的是仁，仁是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。

最近，有位立法委员提出一盘质询，就谈这个仁字，前一个礼拜他把这个质询给我看，问我的意见，我说无可奉告，因为他已经提出来了，我们又何必再做讨论？不过我认为仁字的确很难读，我这样说也就是微言大义的精神吧。我们现在讨论到这里，全部的论语中心谈仁，仁是什么，过去有几种解释法，最有名 的是博爱之谓仁，许多人谈到仁的意义，都会这样答复，而且以肯定的语气说，这是孔子的意思，其实错了这句话不是孔子说的，也不是孟子说的，孔家店的两大股东孔孟都没有说过，这是孔家店的伙计，唐朝的 韩愈说的，在唐代大家也讨论什么是仁的问题，而韩愈下的定义，博爱叫做仁，后世也讹传讹，就认为这是儒家思想了。这也是有问题的，韩愈为什么会下这个定义，虽然称他是文起八代之衰，他的定义不一定也是起八代之衰的。真理是不能用名气压住人的。韩愈的思想，并不都是孔孟的思想，他是研究墨子的专家，墨子的思想就是兼爱，大家现在忘记了韩愈是研究墨子的专家，所以他把墨子的 思想融汇到儒家思想中去，把兼爱换一个字为博爱，等于把长袍脱掉穿上西装而已。后世不明真理，就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释，我们并不一定说韩愈这个定义下的不对。我们的态度要客观，真理只有一个。我们拿哲学观点来说，宇宙玩有的那个最原始的东西，哲学家说他是本体，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫佛叫如来，中国人叫道。名称不同而所指的是同一个东西。等于馒头和面包，名称不同，一样是用面做成，可以吃饱的东西。所以我们不要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已。

其次，汉代以来一直到唐代，对仁的理解，漫无限制。古代书上不管说什么，都仁呀仁呀，的大谈仁义之道。孔子讲仁，孟子讲义，最后连起来就是仁义，仁义即孔孟，孔孟即仁义。如果我们做八股文就这样大作文章了，仁义者，孔孟之说也，孔孟之说者，仁义之道也。。。。。这篇文章通了，实际说了半天，如果以逻辑来批评，只有八个字，陈言颠倒，不知所云，等于清代乾隆年间才子纪晓岚批评文章的一个故事，有一个学生拿一篇文章请他看，他引用了两句古诗作评语，两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，说这个学生的文章不知所云，越说越远了。所以汉唐以来一般学者讲孔子之仁的 ，都可借用纪晓岚这个批评，也是不知所云，越说越远了。那时的学者，讨论这个仁字的文章，有多达一百万字的，这样一个字会扯得那么多，孔子何尝有这个本意，所以我常说，老子写了五千言，后世解释老子的文章，古今中外累计起来，有几千万字，到目前为止，外文翻译有好几十种老子之多，如果老子知道了会把大牙都笑掉，大家讲了半天，是不是老子原来的思想呢？张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子，谁的老子才是真的老子。

到了宋代的理学家，自认为继孔孟之心传，孔子传心法与曾子，作了大学这篇书，曾子传心法与孟子，孟子以后失传了。宋代理学家自认为又得了这个心传秘籍。中间事隔千百年，不知道宋代理学家们在哪里拿到这个秘诀的 ，其实他们把佛家，到家的 东西挖了来，然后还要骂佛家，道家，所以宋代理学家的学问态度有点不对劲，这种做法实在不太高明。其次，他们拿心性，哲学的道理解释仁说，仁者核之心也，如核桃的仁，杏仁，。同时他们又加上佛家的思想，认为万物的 果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。

宋儒另一种解释,他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁 是讲心的知觉性的，这样以来，他们暴漏了身份，这完全是佛家的话，不过硬将光头和尚拉来戴上孔子的帽子。

在唐代以后讲孔孟的心法，而传承孔孟之心法者，就是这些宋儒理学家。

汉唐之学讲仁，到底讲什么呢？我们勉强可以说他们讲用，宋儒讲的 仁，则扯到哲学里讲体。我们讲了他们的缺点，也该说他们的好处，宋代及汉唐的儒家，各有所长，汉唐以来的儒家，了解孔子心法仁的用，宋儒借用佛道两家之学，了解孔子心法仁的体，他们都有划时代的创建，但每家都有不同的孔子。

讲到体用，我们要顺便提一下，拿中国唐代以后佛学原理来说，万物只有三个原则，体相用，如这茶杯，玻璃为体，相就是他的形状，用就是他的功用，就是可以盛液体的东西，抽象的思想，也是一样，譬如我们现在讲的，以孔子的论语思想为体，相就是论语二十篇，我们来研究，解释，用是了解孔子以后，才知反对孔子错在何处，又该怎样去弘扬中国文化，其用就在此。

汉唐儒者对于仁都讲用，而孔子当时讲仁，也多半是针对那个时代讲用，宋儒扯到哲学里讲仁的体，从现象来探究体，不能说在见解上没有一点进步，但可惜的也只是各执一端，闭户称王而已。

了解这些资料以后，再回转看这个仁，仁是什么？中国古代仁就是这样写，人两足走路旁加二，为什么不就旁边加个一？二人是两人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他，有你我他就i有社会，一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处，怎样相爱，怎样互助的问题，就是仁，仁就是人与人之间的故事。这是文学上的解释。现在归纳起来。

第一，题目的里仁，自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处，自心是体，处于人之间就是相和用了。相就是人的 行为，用就是发挥作用，所谓自处就是自立，所谓处人就是立人，佛家的所谓菩萨之道，自立立人就是菩萨，这是梵文菩提萨陲的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称不同而已，自处处人，就是仁的体用。

第二，本篇孔子就讲到吾道一以贯之，换句话说，就是体用一贯，有体有用，所以说仁是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了，如果像另一派的宋儒所说，仁就是那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。

第三，在第七述而里有子曰，志于道，据于德，依于 仁，游于艺，这四点是孔子讲学问的中心纲要，这也是他一贯的道理，但在颜渊篇中却提到一日克己复礼，天下归仁的彻底语，这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了。